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    易經六十四卦第二卦:坤卦正解-坤為地(坤上

    來源:中國周易網
    坤,元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
    2、第二卦坤宮(上世):坤卦為地(坤上坤下)
    第2卦
      坤為地(坤卦)柔順伸展   上上卦   象曰:肥羊失群入山崗,餓虎逢之把口張,適口充腸心歡喜,卦若占之大吉昌。這個卦是同卦(下坤上坤)相疊,陰性。象征地(與乾卦相反),順從天。承載萬物,伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征,表明地道生育撫養萬物,而又依天順時,性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”,依隨“乾”,才能把握正確方向,遵循正道,獲取吉利。

    坤為地卦 地位:老陰|人位:老陰|天位:老陰|錯卦:乾為天|綜卦:坤為地|交互卦:坤為地

    序卦傳;天地,然后萬物生焉。

    坤,元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利,西南得朋,東北喪朋。安貞吉。

    彖曰;至哉坤元!萬物資生,乃順承天,坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行;東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。

    象曰:地勢坤,君子以厚德載物。

    子夏易傳;坤,順也,承于乾而成乾之化也。臣稟命于君,而致君之治也。有大通始生之德焉,萬物由之得焉。萬物由之而形也,無有逺邇而奉順之勤。不敢怠柔,不失正牝,馬之貞也。臣道也,待君而後成也。君子攸行,初離乎族,迷而失道,後保其所,乃其常也。西南同類,安無成也。東北喪朋,出而得正,終有慶也。地承天而體方,臣奉君而為正,逺無不至,多無不能,無疆之德。故君子定其分,行其事,則葉。夫無疆之永也。
    象曰:地勢。坤,君子以厚德載物。
    地無不載,勢順而上,承于天。君子修博其德,而當承上之事也。
    文言曰:坤至柔而動也,剛至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光,坤道其順乎承天而時行,

    子夏易傳;坤順也。靜而含光,能畜治萬物而不敢先也。順于上而時動成,其終而不怠。堅剛而得于久,至柔以為剛也。
    坤坤上坤下

    坤,元亨,利牝馬之貞,君子有攸往,先迷后得主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉。

    朱熹:--者,偶也,陰之數也。坤者,順也,陰之性也。注中者,三畫卦之名也,經中者,六畫卦之名也。陰之成形,莫大于地,此卦三畫皆偶,故名坤而象地。重之又得坤焉,則是陰之純,順之至,故其名與象皆不易也。“牝馬”,順而健行者。陽先陰后,陽主義,陰主利。“西南”,陰方。“東北”,陽方。安順之為也,“貞”,健之守也,遇此卦者,其占為大亨,而利以順健為正。如有所住,則“先迷后得而主”于利。往西南則“得朋”,往東北則“喪朋”。大抵能安于正則吉也。

    程傳:坤,乾之對也,四德同而貞體則異。乾以剛固為貞,坤則柔順而貞。牝馬柔順而健行,故取其象曰“牝馬之貞”。君子所行,柔順而利且貞,合坤德也。陰,從陽者也,待唱而和。陰而無陽,則為迷錯,居后乃得其常也。主利,利萬物則主于坤,生成皆地之功也。臣道亦然。君令臣行,勞于事者,臣之職也。“西南”,陰方。“東北”,陽方。陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功,而有“安貞”之“吉”。得其常則安,安于常則貞,是以吉也。

    王弼曰:至順而后乃亨,故唯利于“牝馬之貞”,“西南”,致養之地,與坤同道者也,故曰“得朋”。“東北”,反“西南”者也,故曰“喪朋”。陰之為物,必離其黨,之于反類,而后獲“安貞吉”。

    干寶曰:行天者莫若龍,行地者莫若馬,故乾以龍繇,坤以馬象。

    孔穎達曰:乾坤合體之物,故乾后次坤。地之為體,亦能始生萬物,各得亨通,故云“元亨”,與乾同也。牝對牡為柔,故云“利牝馬之貞”。不云牛而云馬者,牛雖柔順,不能“行地無疆”,無以見坤之德。馬雖比龍為鈍,而亦能遠,象地之廣育也。“先迷后得主利”者,以其至陰,當待唱而后和。凡有所為,若在物之先,即迷惑。若在物之后,即得主利。以陰不可先唱,猶臣不可先君,卑不可先尊故也。

    崔憬曰:西方坤兌,南方巽離,二方皆陰,與坤同類,故曰“西南得朋”。東方艮震,北方乾坎,二方皆陽,與坤非類,故曰“東北喪朋”。安于承天之正,故言“安貞言”也。

    張浚曰:君造始,臣代終,人臣立事建業,以有為于下。失朋儕之助,有不能獨勝其任者矣,故“西南”以“得朋”為利,若夫立于本朝,左右天子,茍非絕類忘私,其何以上得君心,合德以治天下哉?然則“得朋”臣之職也,“喪朋”臣之心也,以是心行是職,非曰今日得之明日喪之也。但見君德而莫或有專事擅權之咎,曰“東北喪朋”。

    《朱子語類》問:牝馬取其柔順健行,坤順而言健,何也?曰,守得這柔順堅確,故有健象。柔順而不堅確,則亦不足以配乾矣。

    項安世曰:牝取其順,馬取其行。順者坤之“元”,行者坤之“亨”。“利”者宜此而已,“貞”者終此而已。柔順者多不能終,唯牝馬為能終之。“君子有攸往”,此一句總起下文也。“先迷后得主利”,言利在得主,不利為主也。

    楊簡曰:君先臣后,夫先妻后。當后而先為迷,迷為失道。君為臣之主,夫為妻之主,后而得主,利莫大焉。

    王申子曰:乾健行,故為馬。坤亦為馬者,坤乾之配,乾行而坤止,則無以承天之施,而成其化育之功,此所謂柔順之貞,坤之德也。

    胡一桂曰:“元亨,利牝馬之貞”,已盡坤之全體,“君子”以下,則申占辭也。又曰:彖辭文工所作,“西南得朋”、“東北喪朋”,后天卦位。

    俞琰曰:坤順乾之健,故其占亦為“元亨”。北地馬群,每十牝隨一牡而行,不入它群,是為“牝馬之貞”。坤道以陰從陽,其貞如牝馬之從牡則利,故曰“利牝馬之貞”?!兑住分蟹卜Q“君子”,皆指占者而言。“有攸往”,謂有所行也。坤從乾而行先乎乾,則迷而失道;后乎乾,則得乾為主而利,故曰“君子有攸往,先迷,后得主利”。朋,坤類也。西南坤之本方,兌、離、巽皆坤類,是為“得朋”。出而從乾,則東北震、艮、坎非坤類,是為“喪朋”。君子之出處,隨寓能安,一是皆以貞自持,蓋無往而不吉,故曰“西南得朋,東北喪朋,安貞吉”。

    蔡清曰:若牡馬則全是健,若牝牛則又全是順。牝馬,順而健者也,要非順外有健也。其健亦是順之健也,故曰“安貞”。坤卦,地道也,妻道、臣道也。不順則專而無成,不健則不能配乾。順而健者,坤之正也。

    鄭維岳曰:坤配乾者也,坤之德即乾之德,乃柔順以承之而有終耳。有終為健,故曰“利牝馬之貞”。坤道從乾,乾為坤之主,故先則迷,而后則得其所主。“西南得朋”者,率類以從陽,以人事君之道也,“東北喪朋”者,絕類以從陽,渙群朋,亡之道也。此皆陰道之正而能安之,所以得吉也。

    喬中和曰:坤唯合乾故“得主”,“得主”,故“西南”“東北”,皆利方,“得朋”“喪朋”皆吉事。妻道也,臣道也。妻從夫,臣從君而已矣。

    案“后得主”,當以孔子《文言》為據。蓋坤者,地道、臣道,而乾,其主也。居“先”則無主,故“迷”;居“后”則得其所主矣。“利”字應屬下兩句讀,言在西南則利于得朋,在東北則利于喪朋也,“得朋”“喪朋”正與上文“得主”相對。蓋事主者,惟知有主而已,朋類非所私也。然亦有時而宜于得朋者,西南是坤代乾致役之地,非合眾力不足以濟,于是而得朋,正所以終主之事,是得朋即得主也。唯東方者受命之先,北方者告成之候,稟令歸功,己無私焉,而又何朋類之足云?故必“喪朋”而后“得主”也。為人臣者而知此義,則引類相先,不為阿黨睽孤特立,不為崖異。故易卦之爻有曰“朋盍簪”者,有曰“朋互”者,有曰“以其匯”“以其鄰”者,皆得朋之義也。有曰“朋亡”者,有曰“渙群”者,有曰“絕類上”者,皆喪朋之義也。斯義也,質之文王卦圖、孔子《彖傳》而皆合,故自此卦首發明之,而六十四卦臣道準焉。
    至哉坤元,萬物資生,乃順承天。

    朱熹:此以地道明《坤》之義,而首言元也。“至”,極也,比“大”義差緩,“始”者氣之始,“生”者形之始。順承天施,地之道也。

    呂大臨曰:《乾》之體大矣,《坤》之效乾之法,至乾之大而后已,故“乾元”曰“大哉”,“坤元”曰“至哉”。

    《朱子語類》云:資乾以始,便資坤以生,不爭得霎時間。萬物資乾以始而有氣,資坤以生而有形,氣至而生,即“坤元”也。

    蔡清曰:若徒曰“至哉坤元,萬物資生”,則疑于與“大哉乾元萬物資始”者敵矣。今日乃順承天,非唯可以見《坤》道“無成有終”之義。而乾坤之合德,以共成生物之功者,亦于此乎見之。不然,乾有乾四德,坤有坤四德,而名實混矣。

    坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。

    朱熹:言“亨”也,“德合無疆”,謂配乾也。

    崔憬曰:含育萬物為“弘”,光華萬物為“大”。動植各遂其性,故曰“品物咸亨”也。

    游酢曰:“其靜也翕”,故曰“含弘”。“含”言無所不容,“弘”言無所不有,“其動也辟”,故曰“光大”。“光”言無所不著,“大”言無所不被,此所以“德合無疆”也。

    林希元曰:無所不包,可見其弘。無所不達,可見其大。“含弘光大”,坤之“亨”也。“品物咸亨”,是物隨《坤》亨而亨也。變“萬”言“品”者,與《乾》“云行雨施品物流形”一般。

    牝馬地類,行地無疆。柔順利貞,君子攸行。

    朱熹:言“利貞”也。“馬”,乾之象,而以為地類者,牝陰物,而馬又行地之物也,“行地無疆”,則順而健也。“柔順利貞”,《坤》之德也。君子攸行,人之所行,如《坤》之德也。所行如是,則其占如下文所云也。

    程傳:資生之道,可謂大矣?!肚芳确Q“大”,故《坤》稱“至”。“至”義差緩,不若“大”之盛也,圣人于尊卑之辨,謹嚴如此。萬物資《乾》以始,資《坤》以生,父母之道也。順承無施,以成其功?!独ぁ分竦?,持載萬物,合于乾之無疆也。以“含弘光大”四者形容《坤》道,猶《乾》之剛健中正純粹也。“含”,包容也。“弘”,寬裕也。“光”,昭明也。“大”,博厚也。有此四者,故能成承天之功,品物咸得亨遂,取牝馬為象者,以其柔順而健,行地之類也。“行地無疆”,謂健也?!肚方 独ぁ讽?,《坤》亦健乎?曰:非健何以配《乾》,未有《乾》行而《坤》止也。其動也剛,不害其為柔也。“柔順”而“利貞”,乃《坤》德也。君子之所行也,君子之道,合坤德也。

    王弼曰:地之所以得“無疆”者,以卑順行之故也?!肚芬札?ldquo;御天”,《坤》以馬“行地”。

    《朱子語類》云:“牝馬地類,行地無疆”,便是那“柔順利貞,君子攸行”。本連下面,緣它趁押韻后,故說在此。

    又云:《程傳》云,未有《乾》行而《坤》止,此說是。且如《乾》施物,《坤》不應,則不能生物。既會生物,便是動,若不是它健后,如何配《乾》,只是健得來順。

    龔煥曰:《坤》“先迷后得”而亦有“元亨”者,《坤》之“元亨”,承《乾》而已。故曰“至哉坤元”、“乃順承天”,又曰“德合無疆”、“品物咸亨”?!独ぁ分?ldquo;利貞”。乃《坤》之德,故曰“牝馬地類,行地無疆,柔順利貞”。此亦“先迷后得”之意?!独ぁ匪阅艹小肚分?ldquo;元亨”以為“元亨”者,以其“柔順利貞”也。

    熊良輔曰:“君子攸行”,合聯下文“先迷”之上,不必以韻為拘,當時夫子只是從頭說下來。

    蔡清曰:以象言則為“牝馬地類,行地無疆”。以義言則為“柔順利貞”?!侗玖x》謂馬行地之物者,朋龍之能飛乎天,而為《乾》之象也。

    林希元曰:“牝馬地類”,順也。“行地無疆”,順而健也。故承之曰“柔順利貞”,言此即《坤》德之順健云爾。不敢自主,承天之施以生萬物,“柔順”也。承天生物,直至于有終,“利貞”也。彖辭“利牝馬之貞”,本無四德,夫子以四德解,故為之說如此。

    先迷失道,后順得常,西南得朋,乃與類行,東北喪朋,乃終有慶。

    朱熹:陽大陰小,陽得兼陰,陰不得兼陽。故《坤》之德,常減于《乾》之半也。“東北”雖“喪朋”,然反之“西南”,則“終有慶”矣。

    程子曰:“東北喪朋”,陰必從陽,然后“乃終有慶”也。

    項安世曰:“東北喪朋,乃終有慶”者,所以發文王言外之意也。地之交乎天,臣之事乎君,婦之從乎夫,皆“喪朋”之“慶”也。

    邱富國曰:《坤》道主成,成在后,故先《乾》而動,則迷而失其道,從《乾》而動,則順而得其常。“西南”為后,于《坤》為得地,故往“西南”則與類行,東北為先,于《坤》為不得地,故往“東北”則必”喪朋”。

    王申子曰:馬而非牝,則不順而非地之類。牝而非馬,則不能配《乾》而“行地無疆”,此《坤》之“柔順利貞”也。故君子行《坤》之道者,先乎陽,則迷而失。后乎陽,則順而得。以陰從陰,猶與類行,以陰從陽,然后有慶。

    林希元曰:“先迷失道”,是以失道解先迷。蓋陰本居后,今居先是失道,故“迷”也。“后順得常”,是以順解得常。蓋陰本居后,居先為逆,居后為順,故得其常道也。

    金賁亨曰:“喪朋”,猶《泰》之“朋亡”。舍其朋而從陽,則有“得主”之“慶”。

    何楷曰:“君子攸行”,雖趁上韻,然意連下文,釋卦辭“君子有攸往也”。君子之行,以陽剛為主。以陰抗陽,故迷而失道。以陰順陽,故得所主而不失其常。蓋陽為主,陰承之,此天地不易之常理也。“得朋”者,合群陰以從陽,后代終也。“喪朋”者,斂群陰以避陽,先無成也。

    安貞之吉,應地無疆。

    朱熹:安而且貞,地之德也。

    程傳:《乾》之用,陽之為也?!独ぁ分?,陰之為也。形而上曰天地之道,形而下曰陰陽之功。“先迷后得”以下,言陰道也。先唱則迷失陰道,后和則順而得其常理。西南陰方,從其類“得朋”也。東北陽方,離其類“喪朋”也。離其類而從陽,則能成生物之功,終有吉慶也;“與類行’’者本也,從于陽者用也。陰體柔躁,故從于陽,則能安貞而吉,應地道之無疆也。陰而不安貞,豈能應地之道,《彖》有三“無疆”,蓋不同也。“德合無疆”,天之不已也。“應地無疆”,地之無窮也。“行地無疆”,馬之健行也。

    孔穎達曰:“萬物資生”者,言萬物資地而生?!肚繁練獬?,故云“資始”?!独ぁ窊尚?,放云“資生”。“乃順承天”者,《乾》是剛健,能統領于天,《坤》是陰柔,以和順承奉于天。以其廣厚,故能載物。有此生長之德,合會“無疆”。凡言“無疆”者有二義,一是廣博無疆,二是長久無疆也。自此以上,論“坤元”之德也。包含弘厚,光著盛大,故品類之物,皆得亨通。此二句釋“亨”也。牝馬以其柔順,故云“地類”。以柔順為體,故“行地無疆”,不復窮已。此二句釋“利貞”。故上文云“利牝馬之貞”是也。“柔順利貞,君子攸行”者,重釋“利貞”之義。是君子之所行,兼釋前文“君子有攸往”也。“先迷失道”者,以陰在物之先,失其為陰之道。“后順得常”者,以陰在物之后,陽唱而陰和,是后順得常。“乃與類行”者,以陰而造坤位,是乃與類行。“乃終有慶”者,以陰而詣陽,初雖離群,乃終久有慶善也。“安”謂安靜,“貞”謂貞正也。地體安靜而貞正,人若靜而能正,即得其吉,應合地之無疆也。

    地勢坤,君子以厚德載物。

    朱熹:地,坤之象,亦一而已。故不言重,而言其勢之順,則見其高下相因之無窮,至順極厚,而無所不載也。

    程傳:坤道之大猶乾也,非圣人孰能體之,地厚而其勢順傾,故取其順厚之象。而云“地勢坤”也,君子觀坤厚之象,以深厚之德,容載庶物。

    《朱子語類》云:高下相因只是順,然唯其厚,所以高下只管相因去,只見得它順。若是薄底物,高下只管相因,則傾陷了,不能如此之無窮矣。君子體之,唯至厚為能載物。

    林希元曰:“地勢坤”,言地勢順也。于此就見其厚,故“君子以厚德載物”,蓋坤之象為地,重之又得《坤》焉。則是地之形勢,高下相因,頓伏相仍,地勢之順,亦唯其厚耳。不厚,則高下相因便傾陷了,安得如此之順。唯其厚,故能無不持載,故君子厚德以承載天下之物。夫天下之物多矣,君子以一身任天下之責。群黎百姓,倚我以為安。鳥獸昆蟲草木,亦倚我以為命。使褊心涼德,其何以濟,而天下之望于我者亦孤矣。

     

    易緘;

    五、陰順陽逆解陰明坤
    乾至用九至極,過之則陰生,坤之初六至,初六經六二、六三、六四、六五、終至上六,上六過則生陽坤之初九,如此坤卦成,坤是《易》的第二卦。
    何為地勢坤?地的態勢是以坤德為標準,坤德即是地厚德與地順從,厚德指的是陰生陽,順從指的是地順天而生。天既生出了地,地仿天而生萬物。坤卦六陰,皆順從,是純順之卦,各爻皆無應而志同,皆厚德。

    與乾卦相比,坤卦有元、亨,對應的位置與乾卦一樣,初六對應元、六二與六三對應亨,而到了上卦后變成了利牝馬之貞,利與貞合在了一起叫利貞,在堅守中有收獲,另外還加一個附屬條件,就是如牝馬一般順從方可。牝馬從于牡馬,雌雄之別。利貞可以分成利貞之元,利貞之亨,利貞之利,利貞之貞四個小過程。六五為尊,利貞之利歸六五,這樣六四就是利貞之元與利貞之亨,上六則為利貞之貞。辯證統一不拘泥是釋《易》的原則之一,如果坤卦也硬按元亨利貞四個過程來釋解各爻,就解不通了。
    為何六五為尊?
    爻辭里說的清楚,六五:黃裳,元吉。
    黃為帝之色,故為君之配,我們在爻辭里會細解,于此只是為了明確我們說六五為尊不是臆斷出來的。
    隨著乾卦上九至亢,自用九而陰生,陽消陰長,開始了坤卦的旅程。乾卦講的陽的發展,而坤卦講的是陰的發展,乾是由動至旺動至亢動終至靜的發展,而坤則是由靜達至靜達靜窮終至動的發展。坤卦的發展與乾卦完全相反,互為順逆,陽向上為順,則陰向下為順。我們看出乾坤兩卦雖然本身無應,但兩卦乾順坤逆對應的爻卻是爻爻正應,是一個完整的整體,靜中有動,動中有靜。
    接下來我們先看坤卦的爻辭,坤卦爻辭一開始就給人已深秋至冬初的感覺。

     

    乾坤兩卦形成后,可以視為互為體用,更可以視為乾坤一體。我們從另外一個角度還可以這樣理解,乾坤互為暗卦,即乾之六爻均有暗爻分別為坤之六爻,坤之六爻均有暗爻分別為乾之六爻。

    至此乾坤兩卦各爻我們完整釋解,并對各爻在《易》卦后續發展中的情況也做了簡述,細解各卦時我們還會細述所有變化過程。坤卦各爻的譯解,解決了前面提出的四個序號里的六個問題,至此已經累計解決了十二個問題,我們本輪解決的問題如下。
    6、坤卦初六之“履霜,堅冰至”到底要表達什么?
    7、坤卦六二爻辭的直方大指什么?為何不習亦無不利?
    8、坤卦六五之黃裳何來?
    9、坤卦上六是什么龍戰于野?為何其血玄黃?
    最后的四個問題只能從坤卦卦辭里去找答案,這也是我們目前唯一可以尋找答案的地方。
    坤卦卦辭:坤,元、亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,東北喪朋。安貞,吉。
    坤,地為體,順從為用,成坤道之元、亨、利牝馬之貞。
    君子,上六龍戰于野之新生陽,其生如戰。
    君子有悠住,用六源源不斷的生陽,自是有攸往即長遠的發展,而新生陽亦會自初九經九二終至上九,此亦是有攸往。我們于此又解決了一個問題。
    10、坤卦釋陰,為何卦辭里有君子且有攸往?

    誰先迷?
    新生陽!
    先迷后得主,新生陽生于用六的位置,我們只是人為的將用六歸于坤卦,將用九歸于乾卦,這兩個位置對調一下也沒什么不可以,甚至說不歸于任何一卦民行。
    試想,用六之新生陽一出生,一邊是乾陽,一邊是坤陰,他當然也迷糊,到底是我乾卦的還是坤卦的?到底我是陽還是陰?
    后得主,陽生則長,長則明,知自己是乾卦的,是經坤之用六而來,是乾卦初爻里的一部分。所以此陽的主就爻來說為乾之初九,就卦來說為乾卦,九五尊位統整個卦,因此說九五是其主也成??傊?,都是說的乾卦。簡單的說,乾卦是這個新生陽的主。至此,我們又解決了問題11里的兩個問題。
    11、坤卦卦辭里何先迷后得主指是的誰迷?主為誰?

    西南者,坤也。
    誰得朋?
    新生陽也,坤之經用六生陽愈多,則新生之朋亦愈多。
    得朋則陽漸盛,盛則初九滿而至九二,再至九三,如此向上發展,因此西南得朋是新生陽之得朋,其朋為與其出身一樣的新生陽,都是由用六所生。坤是先天新生陽之母,后天艮為少男,為陽,可是此陽為陰陽相和所生之陽,非坤陰之先天所生,故新生陽與少男艮之陽不同矣,故為東北喪朋,艮為東北。
    乾為西北,兌為正西,離為正南,震為正東,巽為東南,坎為正北,艮為東北,坤為西南。
    我們在卦的發展當中還會有更多的依據,于此先說到這,已經夠說明問題了,我們解決了最后一個問題。
    12、坤卦卦辭里利誰西南得朋,東北喪朋?

    至此,乾坤兩卦已畢,結束了乾坤兩卦的釋譯,解決了乾坤十六大謎團收獲不小,但對于《易》之六十四卦而言,我們不過才解決了兩個卦,一切才剛剛開始。乾坤之本至此已經全部大白于天下,對于后面的六十二卦,我們也將永貞而往。

    乾坤兩卦形成后,可以視為互為體用,更可以視為乾坤一體。我們從另外一個角度還可以這樣理解,乾坤互為暗卦,即乾之六爻均有暗爻分別為坤之六爻,坤之六爻均有暗爻分別為乾之六爻。

    至此乾坤兩卦各爻我們完整釋解,并對各爻在《易》卦后續發展中的情況也做了簡述,細解各卦時我們還會細述所有變化過程。坤卦各爻的譯解,解決了前面提出的四個序號里的六個問題,至此已經累計解決了十二個問題,我們本輪解決的問題如下。
    6、坤卦初六之“履霜,堅冰至”到底要表達什么?
    7、坤卦六二爻辭的直方大指什么?為何不習亦無不利?
    8、坤卦六五之黃裳何來?
    9、坤卦上六是什么龍戰于野?為何其血玄黃?
    最后的四個問題只能從坤卦卦辭里去找答案,這也是我們目前唯一可以尋找答案的地方。
    坤卦卦辭:坤,元、亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,東北喪朋。安貞,吉。
    坤,地為體,順從為用,成坤道之元、亨、利牝馬之貞。
    君子,上六龍戰于野之新生陽,其生如戰。
    君子有悠住,用六源源不斷的生陽,自是有攸往即長遠的發展,而新生陽亦會自初九經九二終至上九,此亦是有攸往。我們于此又解決了一個問題。
    10、坤卦釋陰,為何卦辭里有君子且有攸往?

    誰先迷?
    新生陽!
    先迷后得主,新生陽生于用六的位置,我們只是人為的將用六歸于坤卦,將用九歸于乾卦,這兩個位置對調一下也沒什么不可以,甚至說不歸于任何一卦民行。
    試想,用六之新生陽一出生,一邊是乾陽,一邊是坤陰,他當然也迷糊,到底是我乾卦的還是坤卦的?到底我是陽還是陰?
    后得主,陽生則長,長則明,知自己是乾卦的,是經坤之用六而來,是乾卦初爻里的一部分。所以此陽的主就爻來說為乾之初九,就卦來說為乾卦,九五尊位統整個卦,因此說九五是其主也成??傊?,都是說的乾卦。簡單的說,乾卦是這個新生陽的主。至此,我們又解決了問題11里的兩個問題。
    11、坤卦卦辭里何先迷后得主指是的誰迷?主為誰?

    西南者,坤也。
    誰得朋?
    新生陽也,坤之經用六生陽愈多,則新生之朋亦愈多。
    得朋則陽漸盛,盛則初九滿而至九二,再至九三,如此向上發展,因此西南得朋是新生陽之得朋,其朋為與其出身一樣的新生陽,都是由用六所生。坤是先天新生陽之母,后天艮為少男,為陽,可是此陽為陰陽相和所生之陽,非坤陰之先天所生,故新生陽與少男艮之陽不同矣,故為東北喪朋,艮為東北。
    乾為西北,兌為正西,離為正南,震為正東,巽為東南,坎為正北,艮為東北,坤為西南。
    我們在卦的發展當中還會有更多的依據,于此先說到這,已經夠說明問題了,我們解決了最后一個問題。
    12、坤卦卦辭里利誰西南得朋,東北喪朋?

    至此,乾坤兩卦已畢,結束了乾坤兩卦的釋譯,解決了乾坤十六大謎團收獲不小,但對于《易》之六十四卦而言,我們不過才解決了兩個卦,一切才剛剛開始。乾坤之本至此已經全部大白于天下,對于后面的六十二卦,我們也將永貞而往。

    八、說說《圣經》創世紀與《易》之乾
    我在前面提到《圣經》與《易》是一本書,本小節我就說說我的理由,請大家指正?!妒ソ洝穭撌兰o是開篇,《易》之乾卦也是開篇,我們來簡單的分析一下。
    一、淺說六爻七爻與六天七天
    《圣經》創世紀前兩段里記載了上帝創造萬物的過程,一共六天,第七天因功完畢而休息。造物是以天為單位共六天,從形式上看與《易》卦之六爻吻合,而第七天也與乾之用九與坤之用六吻合。而第七天之“亢龍有悔”如果說指的是上帝細思造人或可能打破造物格局而后悔說得通,畢竟萬物都在守著上帝最初創世紀時的格局,只有人在變,而且時常不認上帝。而“利守貞”,既然造了人,就這樣吧,不再變了,只要他們悔改就好。

    二、《圣經》與萬物皆有靈
    先后天的差別在哪里?先天是穩定的,一為單性生,比如五行相生為單性;二為動植物的穩定雙性生;后天則為不穩定的,有父母方有后代,為雙性生;后天卦就是針對人的,因為人有思想,所以不穩定。因為有思想,所以有了自己的主見;有了主見,自是很多時候按自己的行為而非上帝的指示做事。所以先天易所指可以包括植物與動物,因為他們是穩定的,他們的靈性和人一樣也是來自于上帝,上帝既然讓人有了靈性,我們推測之前所造有他的靈在里面是合理的,如果沒有他的靈在萬物里面,那萬物就沒有生命。上帝一件件的創造萬物最后造的人,我們完全也可以理解成他一次次的實驗與放大實驗,最后用造人收關完成他的創世紀記載的造物史。所以我們可以十分明顯的說,人是上帝所造萬物里最杰出和優秀的,是上帝最心愛之作,同時人也是上帝所造萬物最復雜也最具上帝靈性的。中國有句話叫萬物皆有靈,人為靈秀之首,這與《圣經》所載是一致的。而邵子《漁樵問答》里走飛草木、性情形體的分類更直接明確的表達了這一點。“人之所以能靈于萬物者,謂其目能收萬物之色,耳能收萬物之聲,鼻能收萬物之氣,口能收萬物之味。聲色氣味者,萬物之體也。目耳口鼻者,萬人之用也。”也明確指出人為萬物靈秀之首。

    三、無極太極與《圣經》開篇前兩句
    和合本《圣經》1:1起初,神創造天地。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:1起初,上帝創造天地。
    《圣經》開篇第一句,加上兩個字更容易讓人理解,這一句是造物總綱,因此加上兩個字萬物變成神創造天地萬物更容易理解,萬物自也是包括天地,而萬物亦是天地之間所有事物。所以總綱里的天地不僅僅是天地,而是天地萬物。
    和合本《圣經》1:2地是空虛混沌,淵面黑暗,神的靈運行在水面上。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:2地還沒有定形、混混沌沌,黑暗在深淵上面;上帝的靈覆煦在水面上。
    最原始狀態的天地應該是冰冷的,只有上帝的靈是溫暖的,因為沒有冷的對比就不知何為溫暖。想想北方冬天萬物不生的感覺,大體可以體會出當時的感覺。那時的地和現在的地不一樣,地球差不多是一個水球,滿是水。那時沒有光,如果換成我們的眼睛是一定看不見的,但上帝可以。上帝創造了萬物,那這地和水是不是上帝造的?答案是肯定的,因為上帝造創了萬物。
    有人說萬物皆有生死,為何上帝沒有?既然有生死輪回的,自然就有自有永有的,無需生也不會死的,這就是上帝。
    這時候天地的狀態根本不能叫天地,只能叫我們見到的天地的前一種狀態,我們可以理解成無極狀態,天地混在一起,你中有我我中有你,而無極狀態是與太極狀態并存的,上帝就是太極,除上帝外皆為無極。無極是有太極相對的,是對當是整個狀態的一種描述。而圣靈進入萬物就是一物一太極。
    我們大體能夠體會太極與無極的狀態,而這無極的狀態也是上帝造創的,也就是說他曾經創造了無極,天地是在無極之后造的。這與我們通常理解的無極生太極是不一樣的。而這個過程恰恰又是史來易家最不愿提及的問題,因為無極與太極究竟誰先誰后沒人說得清楚。
    我們的結論是太極生了無極,然后太極與無極并存。上帝造無極,也許是他造物的第一次嘗試。
    《易》之乾卦辭:乾,元、亨、利、貞。
    于本部分對應的是元。此元是萬物之始。
    從五行角度來說,淵可以理解成水,那么第一個五行水出來了。

    四、《圣經》首日、邵子體用、《文王易》乾卦辭與初爻
    和合本《圣經》1:3神說,要有光、就有了光。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:3上帝說∶“要有光”,就有了光。
    和合本《圣經》1:4神看光是好的,就把光暗分開了。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:4上帝看光很好,上帝就把光暗分開了。
    和合本《圣經》1:5神稱光為晝、稱暗為夜.有晚上、有早晨、這是頭一日。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:5上帝稱光為「晝」,稱暗為「夜」。有晚上有早晨∶是一日。
    這幾句話講的是光,未分天地之前先有光,光是與暗相對的,也就是說那時只有黑暗沒有光。有了光,暗與亮就對了對應,由此我們必然想到上帝是有光的,是按他本身的光造的。
    《觀物篇》:火以用為本,以體為末,故動。水以體為本,以用為末,故靜。
    邵子講的是萬物有以體為本的,也有以用為本的,而光則是以用為本,至于其體如何,《圣經》自有說法。何為體用?比如打火機是用來打火的,打火即是用,打火機則為體,如果打火機之用之打火功能沒了,打火機空有其形,其體亦不在矣。
    《易》之乾卦辭:乾,元、亨、利、貞。
    于本部分對應的是亨之元,上帝開始造物自是通暢即亨。
    《易》乾卦初九:潛龍勿用。
    正好與之相配,為什么這樣說呢?龍即陽,是有其功用的,但此是無體,只有功用,因此有用而勿用,無體如何用?此潛龍者,光也!
    從五行的角度來說,我們可以理解有了光,光為火,第二個五行出來了。其實也好理解,上帝是溫暖的、有光芒的,因此按著溫暖造了光,與冷的水相對。我們都知道水火相克,水為火的官,火為水的財?,F在有了光和水,需要給他們一個載體,我們就直觀的理解成火亦為用就成了,兩用有了,現在少與之配套的體。

    五、《圣經》第二日的天水、地水
    和合本《圣經》1:6神說,諸水之間要有空氣,將水分為上下。呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:6上帝說∶“眾水之間要有穹蒼,將水和水分開。”
    和合本《圣經》1:7神就造出空氣、將空氣以下的水、空氣以上的水分開了.事就這樣成了。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:7上帝造了穹蒼,將穹蒼以下的水和穹蒼以上的水分開∶就這樣成了。
    和合本《圣經》1:8神稱空氣為天.有晚上,有早晨,是第二日。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:8上帝稱穹蒼為天∶有晚上有早晨,是第二日。
    缺什么上帝就造什么,于是把水分開了,水于此分開,只是第一步,我們理解成天水和地水就是了,地水是為地準備的,天水是為天準備的,接下來一定有說法。上帝一順手把生物需要的空氣也一并造了出來,這是為萬物做了一個鋪墊。

    六、《圣經》第三日的地、水、植物與乾之九二
    和合本《圣經》1:9神說,天下的水要聚在一處,使旱地露出來,事就這樣成了。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:9上帝說∶“天下的水要積聚在一處,讓旱地露出來。”就這樣成了。
    和合本《圣經》1:10神稱旱地為地,稱水的聚處為海,神看著是好的。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:10上帝稱旱地為地,稱水之積聚為海,上帝看這很好。
    和合本《圣經》1:11神說,地要發生青草和結種子的菜蔬,并結果子的樹木,各從其類,果子都包著核.事就這樣成了。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:11上帝說∶“地要發生青草、和結種子的菜蔬、跟結果子的樹在地上,各從其類,果子里有種子∶”就這樣成了。
    和合本《圣經》1:12于是地發生了青草和結種子的菜蔬、各從其類、并結果子的樹木、各從其類、果子都包著核,神看著是好的。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:12于是地生出了青草和結種子的菜蔬,各從其類,跟結果子的樹各從其類,果子里有種子。上帝看這很好。
    和合本《圣經》1:13有晚上、有早晨、是第三日。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:13有晚上有早晨,是第三日。
    第三日的事情比較多,先是地上的水和地分開,有了實地與水的分別,水和地有了體,自然要有其用,于是上帝給了他們生長青草與菜蔬的功用,而特別強調的果子都包著核,就如太極與無極并極一樣,核為太極,而外面的皮則為無極。
    《易》卦乾之九二:見龍在田,利見大人。
    這里的大人當然可以理解成上帝,因為已經有了實實在在活的東西,光和水可以說沒有生命,但草、菜都是有生命的,生機勃勃的長了出來,這難道不能說是見龍在田?
    從五行的角度來說,木出來了,現在出來的都是陰木,草本的;草本長在地上,地自然也出來了,至此五行水火木土出來了,只差金。
    給水找到了真正的載體,地以水為用,水以地為體。天水呢?光呢?

    七、《圣經》第四日的天體、光與乾之九三
    和合本《圣經》1:14神說、天上要有光體、可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:14上帝說∶“天穹要有發光之體來分晝夜;它們要做天象,定節令、日子、年歲。”
    和合本《圣經》1:15并要發光在天空,普照在地上.事就這樣成了。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:15要做發光之體在天穹里,來照在地上;就這樣成了。
    和合本《圣經》1:16于是神造了兩個大光、大的管晝、小的管夜.又造眾星。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:16于是上帝造了兩個大的發光體,一個較大的發光體來管白晝,一個較小的發光體來管黑夜;又造星辰。
    和合本《圣經》1:17就把這些光擺列在天空,普照在地上。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:17上帝把這些發光之體布置在天穹,讓它們照在地上。
    和合本《圣經》1:18管理晝夜,分別明暗,神看著是好的。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:18來管晝夜,分別光暗,上帝看這很好。
    和合本《圣經》1:19有晚上,有早晨,是第四日。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:19有晚上有早晨,是第四日。
    諸水分開,上帝又造了天體,前面我們講過光為用,誰為體?以天為體,天體為用,以天體為體,光為用,于此說的一清二楚。這時候的天地和我們現在看到的是一樣的。
    《觀物篇》天生于動者也;地生于靜者也。一動一靜交,而天地之道盡之矣。于此天地算是真正造完了,上帝是有計劃有步聚的一步步來的。
    《易》之乾卦九三:君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎。
    上帝總是想著現在造的事物有哪沒有造好,是不是完美,不斷的總結著實踐著,但從未停止造物的步伐。乾卦里唯一提到君子的爻就是這個爻,其他的皆以龍出現,試問有誰會比上帝更配得起這個稱呼呢?

    八,《圣經》第五日與乾之九四
    和合本《圣經》1:20神說,水要多多滋生有生命的物。要有雀鳥飛在地面以上、天空之中。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:20上帝說∶“水要滋生無數的活物,要有飛鳥飛在地上,天穹之中。”
    和合本《圣經》1:21神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物、各從其類.又造出各樣飛鳥、各從其類.神看著是好的。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:21上帝就創造大魚和滋生在水中各樣能行動的活物,各從其類;又創造出各樣有翅膀的鳥兒,各從其類,上帝看這很好。、
    和合本《圣經》1:22神就賜福給這一切、說、滋生繁多、充滿海中的水。
    雀鳥也要多生在地上。呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:22上帝就給它們祝福說∶“要繁殖增多,充滿海中的水;飛鳥也要增多在地上。”
    和合本《圣經》1:23有晚上,有早晨,是第五日。呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:23有晚上有早晨,是第五日。
    我們前面講過上帝已經造出了光、水、地,用這三樣東西造出了動物,動物與植物的差別在于植物是不能動的,而動物是可以移動的。專門提到了飛鳥而不是百獸,大抵是為了體現五行金,鳥鳴之音,金也,至此五行都出來了。動物與植物的另一個差別是動物有血,是有溫度的。
    《易》卦乾之九四:或躍在淵,無咎。
    上帝造了植物后,又創了魚與飛鳥,這已經超出了植物這個淵,而用了一個或字,就是試試的意思,顯然上帝很滿意自己的作品。經過植物、動物的實踐經驗,再加上五行也都出來了,造人也就更加的勢在必行了。于此明確一下,鳥與魚都是卵生的,是較低等的生物。

    九,《圣經》第六日的人與乾之九五、九六、九用
    和合本《圣經》1:24神說,地要生出活物來,各從其類。牲畜、昆蟲、野獸、各從其類.事就這樣成了。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:24上帝說∶“地要生出各種活物,牲口、昆蟲、和地上各種走獸。”就這樣成了。
    和合本《圣經》1:25于是,神造出野獸,各從其類。牲畜、各從其類。地上一切昆蟲、各從其類。神看著是好的。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:25于是上帝造了地上各種走獸,各種牲口,和地上各種各樣的昆蟲,上帝看這很好。
    和合本《圣經》1:26神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆蟲。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:26上帝說∶“我們要造人,按著我們的形像,照我們的樣式來造;讓他們管理海里的魚、空中的飛鳥,也管理牲口以及全地和爬在地上的各樣爬行動物。”
    和合本《圣經》1:27神就照著自己的形像造人、乃是照著他的形像造男造女。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:27上帝就按自己的形像創造人,按上帝的形像創造他,創造他們有男有女。
    和合本《圣經》1:28神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地。也要管理海里的魚、,空中的鳥、。和地上各樣行動的活物。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:28上帝就給他們祝福說:“要繁殖增多,充滿全地,去征服它;也要管理海里的魚、空中的飛鳥、和在地上行動的各樣活物。
    和合本《圣經》1:29神說,看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬、和一切樹上所結有核的果子、全賜給你們作食物。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:29上帝說:“看哪,我將全地上結種子的各樣菜蔬、和各樣的樹、樹上有果實結種子的、都賜給你們做食物。”
    和合本《圣經》1:30至于地上的走獸、和空中的飛鳥、并各樣爬在地上有生命的物、我將青草賜給他們作食物.事就這樣成了。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:30至于地上各樣的走獸、空中各樣的飛鳥、和爬在地上的各樣活物、里面有生命的、我卻將菜蔬所有的青葉子給他們做食物,就這樣成了。
    和合本《圣經》1:31神看著一切所造的都甚好,有晚上、有早晨、是第六日。
    呂振中從希伯來文直譯《圣經》1:31上帝看看他一切所造的都很好,有晚上有早晨,是第六日。
    魚和鳥先被造出來,而昆蟲是在鳥和魚的在礎上把鳥和魚融合了一下,是一次升級。昆蟲小時生活在水里,大了能飛。野獸和牲畜是也是一次升級實現,孵生變成了哺乳類,也是除人外最高級別的。昆蟲還有一個用途,是為鳥和魚準備的食物。以所有前期造物為基礎,總結了所有成功與失敗的經驗,上帝終于造出了人。
    《易》之乾卦九五:飛龍在天,利見大人。
    人是上帝最后造的,是最具靈性的,也是上帝極致造創力的作品,飛龍是最合理合適合宜貼譜的樣子,顯然人也是上帝最合理合適合宜貼譜的作品,人是上帝的作品,自然為上帝的利。此句不僅表達了造人的成功,更表達了上帝的喜悅。人可以替上帝管理地球的一切,上帝自然是可以不用管了,因此叫利也合理。我們于此留意一個問題上帝并沒有讓人管理天,可是人卻已經飛到了月球、火星,發射了人造衛星。上帝創造了人,人卻背叛了他,包括我們都知道的夏娃吃禁果,于是,就有了下面的一句:
    《易》卦乾之上九:亢龍有悔。
    不管如何,萬物都各從其類,這就是群龍無首。人不聽話,就慢慢的帶吧,既然已經造了,就要負責到底。因此又有了這樣一句:
    《易》卦乾之用九:現群龍無首吉。
    我不想牽強附會,但一切都合情合理,《圣經》與《易》的開篇達到了完美統一,《圣經》是神的話語,那為什么《易》就不能是神的話語?《圣經》的本質是讓人如何回歸上帝,是教導人做人做事的,《易》也如此。一個教友說,國人要么全盤否定,要么全盤接受,如果圣人的話能夠上升到神的標準而不僅僅是人的話,一切就合理了。

    有一則笑話很意思,說的是兩個猴子。
    甲:“你聽說沒有,人說是從咱猴變過去的。”
    乙:“扯蛋。”
    甲:“聽他們說是當年咱的一個老祖宗因為兩個前肢有關節痰沒法用,于是就站起來走了,然后就成了人。”
    乙:“如果人的腿得了關節痰不能直著走,是不是又變成了猴?”
    甲:“…”
    乙:“我們打老婆嗎?我們用槍殺害同類嗎?他們殺人不是為了吃他們卻還在殺?我們怎么可能有這樣的后代呢?”
    甲:“…”

    中國漢字記錄了一些《圣經》創世紀里的事,所學有限,未能盡述請大家諒解。
    先說說神、人、鬼、君四個字。
    神,《說文》,天,神,引出萬物者也。
    這與《圣經》創世紀記載完全吻合,一點不差,引者為世界之源頭,此源即是天,神也。
    鬼,《說文》,人所歸為鬼,從厶。
    鬼,上田下兒,“厶”即是私。上帝造的孩子——人,因為未遵天囑而私自行為,死亡來臨,而成鬼。
    人,《說文》,天地之性最貴者也?!夺屆?,仁也,仁生物也?!抖Y》,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。
    我們需要注意一點“鬼神之會”,人既有神的靈,也有鬼的靈,此鬼即是撒旦之靈,在這個交匯點上,選擇了上帝則進天堂,選擇了撒旦則進地獄。
    君,《說文》,從尹,發號,故從口。尹,《說文》,治也。從又丿,握事者也?!稄V韻》,進也,又正也。
    君者,正、治、據事者也,天也,神也。君子,神之子也,治之子也,正之子也,握事之子也。

    再說說禁、楚、婪、魔,始。
    前四個字里都有一個林字,《圣經》創世紀里正好也說了兩棵樹,一棵是生命樹,一棵是分辨善惡的樹,這當然不是巧合。
    禁,上面的林字就是指的這兩棵樹,示的意思是神的指示——神的話,神的話是不讓吃這兩棵樹上的果子,這就是禁。上帝的話說得十分清楚了,相信亞當和夏娃也清楚,我們說說楚。
    楚,上面的林字也是指的這兩棵樹,神已經說了不能吃這兩棵樹上的果子,可是他們還是要吃。下面是“止”,亞當和夏娃十分清楚應該止于這兩棵樹前,不去吃上面的果子。明明清楚卻還是吃了,這是因為撒旦誘惑了他們,所以人是“鬼神之會”,而聽了撒旦的話把本來不是自己可以吃的果子給吃了,這當然就是婪。
    婪,一個林一個女,林還是那個林,和上面兩個字意思一樣,女人就是夏娃。相信看到這里所有人都明白了人的貪婪是因為一個女人產生的,貪婪就是超越了自己的本份。因為撒旦誘惑了他們,尤其是夏娃,為什么一定是夏娃而不是亞當?因為先造了亞當,后來從亞當身上取下一塊肋骨造了夏娃,因此亞當顯然比夏娃對上帝的話更執著,因此就一定是夏娃。而撒旦就是魔,讓人著魔的魔。耶和華神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。
    魔,廣者,天也,上帝也;林還是那兩棵樹;鬼者,撒旦也。聽了撒旦的話人就著了魔,魔雖然歷害,但也在上帝掌控之下。魔當然是歷害的,畢竟曾經是天使長,現在是負面能量的代表,可是上帝更歷害,天父是全能的,上帝給我們的是愛和陽光。
    始,沒那個林字,可是這個字與那個林字有直接的關系,因為這兩棵樹和一個女人,所以人有了新的開始——死亡來臨,來臨的原因就是因為一個女人——夏娃未遵神囑而私自聽了撒旦的話,因而開始了人類有了死亡的歷史,本來人是可以不死的。用口來代表話,再合理不過。
    接著說說男和肉。
    男,上田下力很直觀,必須付出更多的努力于田間勞作才能果腹,這也是《圣經》創世紀記載的。
    肉,一內一人,內人,相信大家不陌生,指自己的女人。夏娃就是從亞當身上取下來的肋骨,是亞當骨中的骨肉中的肉,亞當叫他女人。男人女人離開父母合二為一就如如曾經被取出的肋骨重新回到了他原來的地方——男人身上。肉的甲骨文寫法是一個人字一個點,這個點不算小,就好象在人身上片下一塊肉一樣。
    船,左面一個舟,右邊呢,上面是八,下面是口,八口人在一個舟上,這與《圣經》創世紀記載的諾亞方舟的人數剛好一樣。挪亞和他三個兒子閃,含,雅弗,加上各自的配偶恰恰八口人,七、九與八也只差一數,可是偏偏就是八不是七、九。
    好也有說法。
    《說文解字》,吳楚之間,謂好為娃。
    有子有女才是真的好,不孝有三無后為大。女人生養眾多就是好。神就賜福給他們,又對他們說,要生養眾多,遍滿地面,治理這地。
    娃,一女加重土,人都是用土造的。上帝造完亞當和夏娃后把造人的工作給了他倆,女人生孩子就是造人,重土的意思自然是多多的生,娃,能多多生的女人就是好。
    難怪史書說倉頡造字,泄露天機。
    《淮南子•本經訓》,昔者倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭。

    真的沒有上帝嗎?
    我不是研究科學的,我們看看來自科學的證據——一篇驚世駭俗的大作。
    《天地之間有上帝--科學的實證》——王敬之
    在科學探索中,那最令人激動又最令人困惑、最尋常普通卻又最神秘莫測的現象莫過于生命。
    誰沒有見過生命?當你看見春天盛開的百花、當你摘下秋天豐碩的果實、當你被開屏的

    孔雀所迷住、當你嗅到蘭花的芬芳、當你聽到嬰孩第一聲的哭啼時,你能說你沒有看到生命?生命是活力、是美、是跳躍的音符、是不朽的詩篇、是愛的寫照。
    可是又有誰真正見過生命?有誰真正知道生命的化學或生物的表達式是什么?知道生命真實形狀是什么?
    人類科學雖然歇盡其力追尋生命的奧秘,至今卻仍被遠遠地擋在了這個奧秘之外。而對于生命的追尋本身卻使科學家們驚奇的發現:宇宙中星球的的排置、宇宙中的一些常量的設置、宇宙中的一些初始狀態值竟是那樣的巧妙,正好符合維系地球生命之所需??茖W家們在這些發現面前震驚了,其震驚的程度決不亞于在生命之謎面前所表現的驚奇。
    讓我們把視角稍稍轉向我們所生活的這個宇宙吧。我們所生活的這個星球叫做地球。地球是太陽系九大行星之一。地球的直徑為12,756.3公里長;地球的重量為5.9736e24公斤;到太陽的距離為149,600,000公里。太陽的直徑為1,390,000公里;重量為1.989e30公斤;表面溫度為5800k,核溫度高達15,600,000k。一個太陽能裝下一百三十萬個地球。如果我們以第小時95公里的時速不斷的繞地球行駛,那么要17天才能走完一圈。如果以同樣的速度繞太陽一周,那就得花上五年的時間。
    太陽系還有63個衛星和許許多多的小星體。而太陽又只是銀河系一千億多星球之一。如果以一個中國人當作一個星球,那么銀河系中就有一百倍的中國人總人口那么多星球。而銀河系也不過是已知的千千萬萬個星系之一而已。宇宙之內究竟有多少星系,宇宙究竟有多大,我們不得而知。
    《圣經》上說:“耶和華啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的,遍地滿了你的豐富。”詩104:24
    “他數點星宿的數目,一一稱他的名。”詩147:4。
    上帝的智慧與能力由此可見一斑。
    翻開《圣經》第一面第一節我們就以讀到:“起初,上帝創造天地”?!秳撌烙洝?:1。這里的天在原文是復數,也就是許多的天的意思,而地是單數,唯一的一個地球。上帝為什么創造地球呢?
    根據《圣經》的記載,上帝創造天地的的目的之一是為了讓人住在地上?!扼鹧浴?:31“那時,我在他那里為工師,日日為他所喜愛,踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間。”“天,是耶和華的天;地,他卻給了世人”?!对娖?15:16“我造地,又造人在地上。我親手鋪張諸天;天上萬象也是我命定的。……創造諸天的耶和華,制造成全大地的神。他創造堅固大地,并非使地荒涼,是要給人居住。他如此說:我是耶和華,再沒有別神”《以賽亞書》45:18
    我們中國人的廟宇與道觀之中常常供奉著各種所謂的神像。青天玉帝、財神、關公的像、菩薩、佛像等。這里所說的上帝,乃是造化萬物之真神。而這些民間神不過是假神而已。其實根本就不是什么神。何以見得呢:真神創造人與天地的一切,而假神乃為人手藉真神所造物而造成,就如那此金神像、木神像或泥或石或其他材料做成的假神偶像等。真神憑自己的智慧與大能創造萬物,而假神乃是憑人的手藝與想像造出來的。真上帝是生命之源并且賦與萬物生命;假神無生無氣,一團朽木僵石而已。
    “偶像是匠人鑄造,銀匠用金包裹,為它鑄造銀鏈。窮乏獻不起這樣供物的,就揀選不能朽壞的樹木,為自己尋找巧匠,立起不能搖動的偶像。”以賽亞書40:18-20
    “外邦人的偶像是金的,銀的,是人手所造的;有口卻不能言,有眼卻不能看,有耳卻不能聽,有手卻不能摸,有腳卻不能走,有喉嚨也不能出聲。造他的要和他一樣,凡靠他的也要如此。”詩115:4-8
    隨著人類探索宇宙的工具的日益進步,人們對于宇宙的認識也是越來越多??茖W家們發現,宇宙所呈現的形態正是數學上的簡單形式。宇宙間的一些常量恰好滿足維持地球上的生命存在的條件,而且宇宙間的一些初始狀態值恰好就是維系宇宙與地球生命存在所需的值。下面我們就來看一看這些巧合的參數值。

    一、宇宙要維持生命所必須滿足的關鍵性因素:
    要維持生命,元素必須結合起來形成分子。而要使分子結合必然具備以下幾個要素:
    1:電磁力的強度
    如果電磁力強度過大,原子之間就不可能共用電子,也就不能形成分子;如果電磁力強度過小,原子對其電子又沒有足夠的吸引力,同樣不形成分子;
    2:電子群對質子群的比率
    如果電子群對質子群的比率略不平衡,化學結合就不可能發生??墒且С衷拥男纬?,那么強核力、弱核力、重力都必須保持精確的平衡。
    3:強核力須為常數,這種力決定了原子內部的質子與中子貼合的程度。如果強核力稍微再大一點(比方說大0。3%)就不可能有生命這回事了,因為質子與中子會緊貼在一起,宇宙中就只剩下重元素了。如果再小一點(比方說小2%),也不可能有生命,因為質子與中子貼不到一塊,除了氫之外不能有別的元素了。水不可能有了,因為水是由兩個氫原子和一個氧原子組成的。氧氣也不可能有了,氧氣需要兩個氧原子。
    4:弱核力為常數這種力決定著放射性衰變的比率,如果太強,物質都會變成重元素了;太弱,物質就會保持在最輕的原子狀態。
    5:萬有引力為常數,引力決定著星體燒熱的程度,太強星體就會燒得太快而且游移不定,生命無法存在。太弱熱度不夠不能使星體產生熱聚變,產生不了維持所需要的重元素。宇宙之中要有生命,那么其中的電子、中子、質子的數量必須恰到好處。
    6:中子必須比質子的數量多0.138%,否則就不能產生適量的重元素;如果中子的數量再多0.1%,質子會更快的銳變成為中子,這樣一來,宇宙中的星體就都會分崩離析了。
    7:電子的數量必然與質子的數量相等,如果兩者的數量不相等,那么宇宙中就不會有星系、星體、或行星的存在,因為電磁力會大于萬有引力。

    三、下面我們再來看一看,如果要證地球上有生命現象,地球與太陽系所必然滿足的條件。
    1:必須只有一個太陽來支持生命(中國古代有一個傳說說后弈射日,說是原來天上有十個太陽,人們不堪忍受,后來后弈撥箭而射,一口氣射下了九個太陽,還剩下現在的這么一個。這個傳說荒誕無稽不足信??梢姽湃艘舱J識到一個太陽的重要性。多了不行,少了也不行。正好是一個。)多于一個就會破壞行星運行的軌道。沒有太陽的話,行星系統所產生的熱量又不足以維系生命。
    2:地球與太陽之間的距離必須是正好,如果太陽離地球太遠,地球就會太冷,地上的水循環便不能形成;如果太陽離地球太近,地球又會太熱,也不利于穩定的循環。
    3:大氣中所含各種氣體的比例:78%氮,21%的氧,0.93%氬、0.035%二氧化碳以及。0.35%的其他氣體。如果大體中的氧氣到25%或更高,就會有自燃,因為氧是易燃氣體。如果大氣中的氧氣低于15%,那么呼吸空氣的生物就會感到窒息。如果大氣中的二氧化碳再多一些,就會(產生溫室效應)變熱。如果大氣中的二氧化碳再少一點,過少植物就會餓死。
    4:表面重力逃逸速度正合符生命的需要,如果再大幾個百分點,那么空氣中就會含甲烷(沼氣)和氨(阿摩尼亞)如果再小幾個百分點,那么空氣中的水分子就會少很多。
    5:地球的傾斜度(23.5度)正好給使我們有溫和的季節。天王星的斜度是98度,如果地球也這樣的話,那么就會有周期性的洪水以及長時期的黑暗。如果向金星一樣沒有斜度,赤道地區就會變得更熱,而冰山也會擴大。
    6:與月亮的距離也正好適中,如果是現行距離的五分之一,那么潮汐每天會有兩次淹沒大陸;如果沒有近月,地球就會向火星一樣搖擺不定,造成冷和極熱的兩極氣候極;
    7:地球的自轉值正合理,如果是現在的1/10,那么植物白天會被燒焦,晚上被冰凍;如果再快一點,風速又會快到災難性的程度。
    8:地表面的厚度正合適,如果地殼再厚一點,空氣中的大量的氧氣就會轉進地殼之中了;再薄一點,火山與地殼活動就會多得讓人受不了了。
    9:水的蒸發水平正合適,如果再大一點,就會產生游動溫室效應;再小一點,又不會有充分的雨水供應地上的高級生命的生長。
    10:太陽的顏色正合適,如果更紅,光和作用不會充分;更綠,也是一樣。光和作用不充分的話氧氣不充分,一系列的問題又來了。
    難怪當年建立起宏偉的力學宮殿的偉大的英國科學家牛頓在看到這幅圖景時會說:“太陽、行星和慧星組成的這無以加復的奇美系統,只能出自于一位智慧、大能者的謀劃與掌控之中。”
    事實上,現在正在興起的一門學科叫做“ANTHROPIC PRINCIPLE”。無論是信上帝的人或是不信上帝的人都一致承認這一點:一切的存在似乎都是有利于人類的。這是一個事實。我們甚至很驚奇的發現,那與我們的生命息息相關的空氣、陽光、這些關系到我們生死存亡的物質,這些我們不可須叟或缺的生命之寶,我們竟是那樣的不費分毫地從大自然中不知不覺地領受了。與其說這是大自然的恩賜,不如說是那位奇妙的創造之主把自然恩賜給了我們,讓我們在他里面生生不息,得亨生命的甘美。
    我們不禁要問我們有哪一個人是自己先要求出生的呢?我們生在地上的時候,有誰給這個世界帶來了一草一木呢?連我們的生命本身不也是一種恩賜嗎?
    我們不禁想起了唐朝詩人孟郊的《游子吟》:慈母手中線,游子身上衣;臨行密密縫,意恐遲遲歸;誰言寸草心,報得三春暉?
    這首詩曾打動千萬人的人,引起了千萬游子的共鳴。我們如果能從老母親燈下穿針走線的動作之中看出年邁的老媽媽對兒女的一片慈愛,難道我們在這為我們的生存而精心設計的宇宙之中還看不出有一位大智大慧的創造者?還看不出這位創造者對我們的一片深情嗎?
    我們的上帝就是那位創造天地萬物的耶和華,是“有憐憫有恩典的上帝,不輕易發怒,并有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛。”出埃及記34:6“耶和華善待萬民,他的慈悲覆庇他一切所造的”詩篇145:9“耶和華啊,你一切所造的都要稱謝你;你的圣民也經稱頌你,傳說你國的榮耀,談論你的大能,好叫世人知道你大能的作為,并你國度威嚴的榮耀。”145
    上帝將人安置在地球上,可不是那么隨隨便便草草成事,而是費盡了心機、用盡了慈愛。我們很少會想到,天空見那億億萬萬顆星宿與星系的存在,都是為了要維持地球上的生命而安設。換句話來說,為了讓地球上的生命得以生存,造化之主竟然安排了億億萬萬顆星宿與星系!
    “耶和華在他一切所行的,無不公義;在他一切所做的都有慈愛。凡求告耶和華的,就是誠心求告他的,耶和華便與他們相近。敬畏他的,他必成就他們的心愿,也必聽他們的呼求,拯救他們。耶和華保護一切愛他的人,卻要滅絕一切的惡人。”145:17-20
    上帝的心思與意念我們實在無法想透,正如同《圣經》所說:“耶和華說:我的意念非同你們的意念;我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路;我的意念高過你們的意念。”賽55:9“天離地何等的高,他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大”?!对娖?03:11“這樣的知識奇妙,是我不能測的,至高。是我不能及的。”《詩篇》139:6
    我們人類從出生在死都蒙上帝的大愛,請聽上帝的自白:“你們自生下,就蒙我保抱,自從出胎,便蒙我懷抱;直到你們年老,我仍這樣;直到你們發白,我仍懷抱。我已造作,也必保抱,我必懷抱,也必拯救。”賽46:3,4。原來:“上帝就是愛”!仁者見之謂之仁,智者見之謂之智!
    我們的上帝是一位大智大仁的上帝。
    難怪羅伯特嘉士爵(Robert Jastrow)美國太空探測中心(NASA)哥達德太空研究所創辦人與研究所主任,國際知名天文學家,哥倫比亞大學知名教授,在他所寫的《上帝與天文學家》一書中會這樣寫道:“……??茖W家對宇宙過去的追溯必止于創造的時刻。”這是一個怪得出奇的發展過程,除了神學家外,出乎萬人的意料之外。神學家們早已接受了《圣經》的記載:“起初,上帝創造天地。”……科學似乎永遠無法揪起蒙在創造之上的神秘的帷幕。因為對那些堅信理性之力的科學家們,這個故事就如同惡夢一般。他們已經登上了無知的高山,正準備征服其最高峰;而當他們奮力推開最后一塊石頭時,迎接他的卻是一群神學家,他們已經在那靜侯多個世紀了。(原文第115-116面)
    《圣經》上說:“敬畏耶和華是智慧的開端”,“敬畏耶和華是知識的開端”。真正的知識與科學必然是與《圣經》相行不悖的。正如十六世紀的天文學家開帝勒所說:“我不過是循著上帝的思想而思考罷了”。上帝不僅是真實的科學的源頭,更是科學發現與發明之靈感的源頭。
    或許有人要問,若真是這樣,請問人類偉大的科學家中有沒有人信上帝呢?信仰上帝究竟是科學還是迷信,最強有力的爭辨莫過于科學家們自己的現身說法了??茖W家、特別是偉大的科學家們對信仰的選擇本身就是最好的回答。
    我們在下面的兩個表中列出了部分由信仰《圣經》中之上帝的科學家以及所創建的科學學科,重大發現和發明。當代的科學家所取得的成就在很大程度上歸功于這些學科創建人,而且與表中所列出的牛頓、麥克斯韋、法拉第、開普勒、巴斯德等科學巨人相比,簡直就是科學上侏儒;甚至連就是愛因斯坦這樣的劃出代的科學家在這些科學巨匠面前,也難以同日而語。達爾文雖然被葬在牛頓旁邊,可是達爾文沒有受過任何科學訓練,充其量不過是個博物學家。在這些巨星級科學家面前根本就無需一談。關于進化論的謊謬與給社會帶來的危害,我們將在以后的講座中分專題討論。我們在這里需要指出的是,我們的使命不是去指責黑暗和謊言,而是引進真理和光明。因為當光明進入時,黑暗就會自然消失;當真理閃現時,謊言就不攻自破。
    當今獲諾貝爾獎的科學家中,相信在宇宙的背后有一位全智的上帝存在的人不在少數。但由這些人其及成果并不是人人都熟悉,故此我們暫且不提。我們有意的略去了這些科學家們對于上帝的論述,因為上帝的存在其實并不需要人來論實。我們相信這個表格本身對于我們認清真正的科學與信仰之間的關系關系,并且有助于我們信仰的決擇。因為科學家們的信仰常常說明了兩個問題:第一說明了對上帝的信仰與他們所掌握的學科知識并不沖突。第二我們可以看到上帝借著他們為人類所造的福利。

    “諸天述說著上帝的榮耀,穹蒼傳揚他的手段”。(詩19:1)象上面所引證的的直接指明一個智慧的設計者與創造者的大量的科學證據,還可從生物學、現代信息學、地質學、語言學、物理學等不同學科中本著其觀察與與研究的特殊角度,在宇宙中無窮的找出來。上帝在大自然中借著奧秘向人啟示,使人不斷地去尋求,去學習,去發現,然后卻永遠到不了邊。“人類若能完全明白上帝所行的事,天地間就沒有再足以供人研究的真理。知識不再增長,心智也不再發達;于是上帝便不再為至尊,而人因為在知識和學問上已登峰造極,也就不能再有盡寸之進步了。但是感謝上帝,事實并非如此。上帝乃是無窮的上帝。”人類每攻克一個奧秘,人的知識水平就增長一步,也會更進一步發現更多的科學證據證明上帝的存在。
    上帝雖然為它的存在、他的品德提供了許多合理可信的證據,但上帝也未完全消除疑惑的可能性。喜歡懷疑一切的人總是有懷疑的機會,然而誠心要明白真理,真誠的追求上帝的人,必可得著充分可信的憑據來建立他的信仰的根基。

    最后用圖來結束本篇,還記得前面對龍的描述否?
    《說文》龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細能巨,能短能長,春分而登天,秋分而潛淵。
    以年為單位,將乾坤兩卦的爻位與天時之節氣對應排列,畢竟歷法法天而來,《易》遵天道也在情理之中。紅色乾六爻,黑色坤六爻,藍色節氣,用九與用六各隨其卦之色。爻如此排列,是為了更好的把其與節氣的對應點表現出來,是示意。乾用九而冬至,陽極而陰生;坤用六而夏至,陰極而陽生,周而復始,流轉如斯,先天之偉也。

    計算一下,一得壹為第一步,一得貳為第二步,兩儀之體經動靜之用而成其功者即為天地,此是第三步。因此天三步而成,地兩步而成,天比地少了一步。至此天地有了陰陽對應。因此三步成天故陽數三,此是叁天也。兩步成陰,故陰數二,此是兩地也。

    我換個角度再釋解一下,希望能講清楚
    無極分為二,動者一得一,則一得一有的時候,靜的不動的還是原來的狀態,因此沒有變化,雖然他是存在的,但和從前的無極狀態是一樣的,因此只能說他是無極把一得一分出去后留下的無極部分.
    一得一是動的,留下來的分出去一得一后的無極是靜的.而這些靜的最終成了一得二.一得二之所以存在,相對于原來的太極狀態他還是原來的樣子,現在之所以成了一得二,是因為和一得一相比較而成.
    也就是說分出去一得一之前后余下的無極是一樣的.只是因為有了一得一,以他為參照物才有了一得二.
    因此,先有了一得一,由無極狀態而動,這是余下的還是無極狀態如果以無極為參照物的話.但以一得一為參照物,就發展出了一得二,提醒一下,因為有了一得一為參照,才有了一得二,因此他少了一步,二者不是同步形成了的.這算一算正好少了一步.
    盡量解釋,望對你多少有些幫助.

    問題點;

    坤卦并非是乾卦發展到用九或上九之后而形成,而是一開始就是與之對立的一卦。

     

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