• <menu id="qmgac"><tt id="qmgac"></tt></menu>
  • 歡迎您光臨中國周易網!
    中國周易網圖
    愛情桃花運勢預測,八字運程測算、寶寶起名改名、號碼吉兇,姓名打分
    在線免費算命
    免費取名改名
    八字精算(推薦)  在線起名(大師起名)  八字合婚(囍)  姓名測分  號碼測算  免費起名(新)
    人氣最旺易學聯盟
    當前位置: 主頁 > 梅花易數 > 六十四卦 >

    易經六十四卦第六卦:訟卦正解-天水訟(乾上

    來源:中國周易網
    錯卦;地火明夷。綜卦;水天需。交互卦;上巽下離成;風火家人。地位;少陽。人位;少陽。天位;老陽。序卦傳;飲食必有訟,故受之以訟。
    6、第六卦離宮(游魂):天水訟卦(乾上坎下)
    第6卦
      天水訟(訟卦)慎爭戒訟   中下卦   象曰:心中有事事難做,恰是二人爭路走,雨下俱是要占先,誰肯讓誰走一步。這個卦是異卦(下坎上乾)相疊。同需卦相反,互為“綜卦”。乾為剛健,坎為險陷。剛與險,健與險,彼此反對,定生爭訟。爭訟非善事,務必慎重戒懼。

    天水訟卦 地位:少陽|人位:少陽|天位:老陽|錯卦:地火明夷|綜卦:水天需|交互卦:風火家人

    錯卦;地火明夷。綜卦;水天需。交互卦;上巽下離成;風火家人。

    地位;少陽。人位;少陽。天位;老陽。

    序卦傳;飲食必有訟,故受之以。

    訟:有孚,窒。惕中吉。終兇。利見大人,不利涉大川。

    彖曰:訟,上剛下險,險而健訟。訟有孚窒,惕中吉,剛來而得中也。終兇;訟不可成也。利見大人;尚中正也。不利涉大川;入于淵也。

    象曰:天與水違行,訟;君子以作事謀始。

    子夏易傳;君子知微、知彰、知柔、知剛,能盡物之情也。訟之者,其昧於先乎,兩其情,則上剛而下險,兼其象,則中心險而行健,得無訟乎。訟之所由興於二也,內剛險也。居中理可信也,不中塞也,上健可懼也。直可申也,故中吉。人不與訟也,故終兇。大人志尚中正者,利而見之辨也。陷于下矣,又好爭焉,故可涉于險也。
    象曰:天與水違,行訟君子,以作事謀始。

    相違而與處事,訟之象也。君子見其未著,防其未形,則逺訟也。

    訟.乾上.坎下

    程傳:《訟·序卦》:“飲食必有訟,故受之以訟。”人之所需者飲食,既有所需,爭訟所由起也,《訟》所以次《需》也。為卦乾上坎下,以二象言之,天陽上行,水性就下,其行相違,所以成《訟》也;以二體言之,上剛下險,剛險相接,能無訟乎?又人內險阻而外剛強,所以訟也。

    訟,有孚窒,惕中吉,終兇。利見大人,不利涉大川。

    朱熹:“訟”,爭辨也。上乾下坎,乾剛坎險,上剛以制其下,下險以伺其上,又為內險而外健,又為己險而彼健,皆《訟》之道也。九二中實,上無應與,又為加憂,且于卦變自遯而來,為剛來居二而當下卦之中,“有孚”而見“窒”,能懼而得中之象。上九過剛居訟之極,有終極其《訟》之象。九五剛健中正以居尊位,有“大人”之象。以剛乘險以實履陷,有“不利涉大川”之象。故戒占者必有爭辨之事,而隨其所處為吉兇也。

    程傳:訟之道,必有其孚實。中無其實,乃是誣妄,兇之道也。卦之中實,;掃“有孚”之象:“訟”者,與人爭辨而待決于人,雖“有孚”,亦須窒塞末通。不窒則已明無訟矣。事既末辨,吉兇末可必也,故有畏惕。“中吉”,得中則吉也。“終兇”,終極其事則兇也。“訟”者,求辨其曲直也,故利見于大人。大人則能以其剛明中正決所訟也。訟非和平之事,當擇安地而處,不可陷于危險,故“不利涉大川”也。

    孔穎達曰:“窒”,塞也。“惕”,懼也。凡《訟》之體,不可妄興,必有信實,被物止塞,而能惕懼,中道而止,乃得吉也。“終兇”者,訟不可長。若終竟訟事,雖復窒惕,亦有兇也。物既有訟,須大人決之,故“利見大人”。若以訟而往涉危難,必有禍患,故“不利涉大川”。

    胡璦曰:“孚”者由中之信。人所以興訟,必有由中之信,而為它人之所窒塞,不得已而興訟。然雖已有信實,而為人之窒塞,亦須恐懼兢慎而不敢自安,則庶幾免于兇禍,又中道而止,則可以獲吉也。“大川”,謂大險大難也。凡歷險涉難,必須物情相協,志氣和同,則可得而濟也。今《訟》之時,物情違忤而不相得,欲濟涉險難,必不可得。

    《朱子語類》云:大凡卦辭取義不一,如《訟》“有孚窒惕中吉”,蓋取九二中實,坎為加憂之象;“終兇”,蓋取上九終極于訟之象;“利見大人”,蓋取九五剛健中正居尊之象;“不利涉大川”,又取以剛乘險、以實履陷之象。此取義不一也。然亦有不必如此取者,此特其一例也。卦辭如此辭極齊整,蓋所取諸爻義,皆與爻中本辭協。亦有雖取爻義,而與爻本辭不同者。

    項安世曰:“利見大人”,或不與之校如直不疑,或為之和解如卓茂,或使其心化如王烈,或為之辨明如仲由,皆訟者之利也。“不利涉大川”,涉險之道利在同心,此豈相爭之時哉?

    訟,上剛下險,險而健,訟。

    朱熹:以璞德釋卦名義。

    程傳:《訟》之為卦,上剛下險,險而又健也。又為險健相接,內險外健,皆所以為《訟》也。若健而不險,不生訟也。險而不健,不能訟也,險而又健,是以《訟》也。

    毛璞曰:上剛下險,以彼此言之。險而健,以一人言之。

    訟,有孚窒惕中吉,則來而得中也,終兇,訟不可咸也,利見大人,尚中正也,不利涉大川,入于淵也。

    朱熹:以卦變卦體卦象釋卦辭。

    程傳:《訟》之道固如是,又據卦才而言,九二以剛自外來而成《訟》,則二乃《訟》之主也。以剛處中,中實之象,故為“有孚”,處《訟》之時,雖有孚信,亦必艱阻窒塞而有惕懼,不窒則不成訟矣。又居險陷之中,亦為窒塞惕懼之義。二以陽剛自外來而得中,為以剛來訟而不過之義,是以吉也。卦有更取成卦之由為義者,此是也。卦義不取成卦之由,則更不言所變之爻也。據卦辭,二乃善也。而爻中不見其善,蓋卦辭取其有孚得中而言,乃善也。爻則以自下訟上為義,所取不同也。訟非善事,不得已也。安可終極其事,極意于其事,則“兇”矣,故曰“不可成也”。“成”,謂窮盡其事也。“訟”者,求辯其是非也。辯之當,乃中正也,故“利見大人”。以所尚者中正也,聽者非其人,則或不得其中正也。中正大人,九五是也。與人訟者,必處其身于安平之地。若蹈危險,則陷其身矣。乃“入于深淵”也。卦中有中正險陷之象。

    孔穎達曰:“剛來而得中”,輔嗣必以為九二者,凡上下二象,在于下象者則稱來。故《賁》卦云“柔來而文剛”,是離下艮上而稱柔耒。今此云“剛來而得中”,故知九二也。且凡云來者,皆據異類而來。九二在二陰之中,故稱“來”。若于爻辭之中,亦有從下卦向上卦稱“來”也。故《需》上六“有不速之客三人來”,謂下卦三陽。然《需》上六陰爻,陽來詣之,亦是非類而稱來也。

    劉牧曰:“剛來”,謂二也,性本剛,好勝而訟也。來居柔,能屈其性也。處中位,不失中道也。

    王安石曰:彖言乎其才也,《訟》“有孚窒惕中吉”,此言九二之才也。“終兇”,此言上九之才也。“利見大人”,言九五之才也。“不利涉大川”,言一卦之才也。

    蔡清曰:“訟不可成”,以理言之,揚人之惡也,煩上之聽也,損己之德也,增俗之偷也。又人己之間,俱廢其業,雖得不償失也,此豈君子之所樂成者哉!謂之“不可成”,見其宜惕中也。

    李光地:《彖傳》中有言“剛柔往來上下”者,皆虛象也。先儒因此而卦變之說紛然,然觀《泰》、《否》卦下“小往大來”“大往小來”云者,文王之辭也。果從何卦而往,何卦而來乎?亦云有其象而已耳,故依王孔注疏作虛象者近是。

    天與水違行,訟。君子以作事謀始。

    朱熹:天上水下,其行相違,作事謀始,訟端絕矣。

    程傳:天上水下,相違而行,二體違戾,訟之由也。若上下相順,訟何由興,君子觀象,知人情有爭訟之道,故凡所作事,必謀其始,絕訟端于事之始,則訟無由生矣,謀始之義廣矣,若慎交結明契券之類是也。

    吳澄曰:水行而下,天行而上,其行兩相背戾,是“違行”也。

    胡炳文曰:凡事有始有中有終《訟》“中吉終兇”,然能謀于其始,則訟端既絕,“中”與”終”不必言矣。

    林希元曰:訟不興于訟之日,而興于作事之始,作事不豫謀,此訟端之所由起也,故君子于其始而謀之,看事理有無違礙,人情有無違拂,終久有無禍患,凡其事之不善而可以致訟者,皆杜絕之而不為,則訟端無自起矣。

     

     

    《序卦》曰:飲食必有訟,故受之以訟也。
    鄭玄曰:訟,猶爭也,言飲食之會恒多爭也。
    訟:有孚,
    干寶曰:訟,離之游魂也。離為戈兵,此天氣將刑殺,圣人將用師之卦也。訟,不親也。兆民未識天命不同之意。
    荀爽曰:陽來居二,而孚于初,故曰“訟有孚”矣。
    窒惕,中吉,
    虞翻曰:遁三之二也。孚謂二。窒,塞止也。惕,懼二也。二失位,故不言貞。遁將成否,則子弒父,臣弒君。三來之二,得中;弒不得行,故“中吉”也。
    終兇。
    虞翻曰:二失位,終止不變,則入于淵,故“終兇”也。
    利見大人,不利涉大川。
    侯果曰:大人,謂五也。斷決必中,故“利見”也。訟是陰事,以險涉險,故“不利涉大川”。
    《彖》曰:訟,上剛下險,險而健,訟。
    盧氏曰:險而健者,恒好爭訟也。
    訟,有孚窒惕,中吉,剛來而得中也。
    蜀才曰:此本遁卦。
    案:二進居三,三降居二,是剛來而得中也。
    終兇,訟不可成也。
    王肅曰:以訟成功者,終必兇也。
    王弼曰:凡不和而訟,無施而可,涉難特甚焉。唯有信而見塞懼者,乃可以得吉也。猶復不可以終,中乃吉也。不閉其源,使訟不至,雖每不枉,而訟至終竟,此亦兇矣。故雖復有信,而見塞懼,猶不可以為終,故曰“訟,有孚,窒惕,中吉,終兇”也。無善聽者,雖有其實,何由得明。而令有信塞懼者,得其中吉,必有善聽之主焉。其在二乎?以剛而來,正夫群小,斷不失中,應其任矣。
    案:夫為訟,善聽之主者,其在五焉。何以明之?案爻辭:九五:訟,元吉。王氏注云:處得尊位,為訟之主,用其中正,以斷枉直。即《彖》云:利見大人,尚中正,是其義也。九二《象》曰:不克訟,歸逋竄也。自下訟上,患至掇也。九二居訟之時,自救不暇。訟既不克,懷懼逃歸,僅得免其終兇禍,豈能為善聽之主哉!年代綿流,師資道喪,恐傳寫字誤,以五為二,后賢當審詳之也。
    利見大人,尚中正也。
    荀爽曰:二與四訟,利見于五。五以中正之道,解其訟也。
    不利涉大川,入于淵也。
    荀爽曰:陽來居二,坎在下,為淵。

    《象》曰:天與水違行,訟。
    荀爽曰:天自西轉,水自東流,上下違行,成訟之象也。
    君子以作事謀始。
    虞翻曰:君子謂乾。三來變坤,為作事??矠橹\。乾知大始。故“以作事謀始”。
    干寶曰:省民之情,以制作也。武王故先觀兵孟津,蓋以卜天下之心,故曰“作事謀始”也。

    6.訟卦——論止息爭訟(泛指所有的爭論和訴訟)

    坎下乾上

    訟:有孚。窒惕。中吉,終兇。利見大人。不利涉大川。

    [譯文]訟卦象征爭訟:內心誠實,克制、警惕。中途停止是吉祥的,爭訟到底有兇險。利于出現大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。見:現。)

    [提示]提出處理爭訟的指導思想。

    在屯、蒙、需卦之后,出現了訟卦,訟卦是需卦卦象的顛倒,這兩卦是一對。從事物進行發展的最初階段開始,就難免產生爭執。訟卦就專門談論爭訟。討論《易經》的訟卦很有現實意義,也是饒有興趣的。

    自有人類社會以來就有紛爭,恐怕要伴隨著人類發展的全部進程吧,這真令人慨嘆!人類難道就不能其樂融融地和睦共處嗎?《易經》是怎樣看待爭訟的呢?總的指導思想是,爭訟是壞事,不爭訟最好。訟卦不是教人如何爭訟,而是告誡人如何止訟息爭。正如孔子所說:“聽訟吾憂人也,必也使無訟乎!”只怕僅僅是美好的理想。中國古人理想過天下為公的“大同世界”,西方神話中也說人類社會曾經有過和平寧靜的“黃金時代”。但訟卦中也確實提出了合理可行的原則,充分體現了本卦作者的善良和智慧。

    卦辭是如何表述的呢?

    首先,不管對方態度如何,我首先要保持內心誠實,尊重事實而不感情用事,這是基本點,這就是立足于“孚”。其次,要堵塞忿爭之心,克制這種有害的欲望,警惕因一時之忿而失去理智,努力從自己這一方平息爭訟。第三,確實非爭不可時,也要適可而止,見好便收,最好中途退出爭訟,這是最吉祥的結局。如果一意孤行,爭訟到底,難免勞神傷財,后果很兇險。舊社會因為打官司而傾家蕩產的屢見不鮮。爭訟本來就是兇事,無所謂勝敗,即使在形式上把官司打贏了,也只能是相爭結怨,仍然是兇,這就叫“終兇”。

    “利見大人”是可以理解的,爭訟之時,能有公平正直的權威人士來調停裁決,當然是最為有利。“大人”在本卦中指九五而言,九五剛中居正,能夠斷明是非曲直。“涉大川”指渡過大險大難。涉越大河一定要齊心協心,同舟共濟。如以爭訟手段而涉大川,人心乖離,紛爭不已,不但川不可涉,還會弄翻船的。從卦象上看,訟卦上為乾,下為坎,是乾剛乘坎險之象。以剛乘險,恃剛犯難,使氣好勝,極為不利。在危難之中的爭吵,更是最不祥的征兆。需卦卦辭說“利涉大川”,訟卦卦辭則說“不利涉大川”,剛好成為對比。這恰恰說明,爭訟不可為,爭訟也是不能成大事的。

    《彖》曰:訟,上剛下險,險而健,訟。

    [譯文]《彖傳》說:訟卦,陽剛居上,坎險在下,陰險而又剛健,就會與人爭訟。

    [提示]從卦象看爭訟者的素質。

    一只巴掌拍不響。一方剛強,一方陰險,這就斗起來了。這里說得一針見血。乾健遇坎險,當然是產生爭訟的一個原因。不過《彖傳》的話還可以再進一步剖析。宋代人程頤在《周易程氏傳》中是這樣分析的:“若健而不險,不生訟也;險而不健,不能訟也;險而又健,則以訟也。”既簡潔明快,又鞭辟入里。個性剛強然而內心并不陰險的人,不會滋事爭訟;內心陰險然而個性軟弱的人,無力發動爭訟;只有內心陰險同時個性剛強的人,最喜歡引起爭訟。這提醒我們,如果遇到這樣的人,千萬要注意避免與他發生爭執。

    訟,有孚,窒,惕,中吉,剛來而得中也。終兇,訟不可成也。利見大人,尚中正也。不利涉大川,入于淵也。

    [譯文]爭訟,要內心誠實,克制、警惕,中途停止是吉祥的,這說明剛健者爭訟要保持適中。爭訟到底有兇險,說明爭訟是成不了事的。利于出現大人,說明.裁決爭訟崇尚保持中正。不利于涉越大河,那樣會陷入深淵。

    [提示]解釋卦辭全文。

    “剛來而得中”,是從爻象的角度來解釋對待爭訟的基本態度,主要指九二爻而言。九二以陽剛之爻,來居下卦之中位、兩陰之間,這一爻象意味著臨險剛健,而能得中。就是說,剛健者處理爭訟之事,必須注意不逞剛強,適中為好。

    九二這一爻從何而“來”呢?“剛來”的“來”字在《易經》的習慣用語中,某卦上下二體的下體中某一爻,如果是另外兩爻的異類,這一爻就可以稱為“來”。如在訟卦下體(三坎)中,二陰一陽,那么這一陽剛之爻(九二)就是異類,所以稱“剛來”。這是一種習慣性說法,不必深究。

    《象》曰:天與水違行,訟。君子以作事謀始。

    [譯文]《象傳》說:天向西轉,水向東流,互相違背運行,象征爭訟的產生。君子因此在辦事之初就仔細謀劃。

    [提示]指出在謀事之始就要防止爭訟。

    訟卦上乾下坎,上為天,下為水。日月星辰等天體從東往西轉,地上的江河水流則從西往東流,二者是反方向運行的。古人直觀自然,看到這一現象,聯想到在反向中存在著矛盾,預示著爭訟的可能。因此,善于謀事的君子從一開始就仔細思考,如何協調矛盾,防止爭訟的產生。防患于未然,把爭訟化解于尚未形成之時,這一思想很有啟示性。“作事謀始”,值得牢記。訟卦六爻,九五為聽訟之主,其余五爻都是訴訟之人。也很值得玩味。

     

    ------分隔線----------------------------
    乱妇22P欧美一级,女人摸了男人生殖视频,午夜性刺激片免费观看视频
  • <menu id="qmgac"><tt id="qmgac"></tt></menu>