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    易經六十四卦第七卦:師卦正解-地水師(坤上

    來源:中國周易網
    錯卦;天火同人。綜卦;水地比。交互卦;上坤下震成;地雷復。地位;少陽。人位;老陰。天位;老陰。序卦傳;訟必有眾起,故受之以師;師者眾也。
    第7卦
      地水師(師卦)行險而順   中上卦   象曰:將帥領旨去出征,騎著烈馬拉硬弓,百步穿楊去得準,箭中金錢喜氣生。這個卦是異卦(下坎上坤)相疊。“師”指軍隊??矠樗?、為險;坤為地、為順,喻寓兵于農。兵兇戰危,用兵乃圣人不得已而為之,但它可以順利無阻礙地解決矛盾,因為順乎形勢,師出有名,故能化兇為吉。

    地水師卦 地位:少陽|人位:老陰|天位:老陰|錯卦:天火同人|綜卦:水地比|交互卦:地雷復

    錯卦;天火同人。綜卦;水地比。交互卦;上坤下震成;地雷復。

    地位;少陽。人位;老陰。天位;老陰。

    序卦傳;訟必有眾起,故受之以;師者眾也。

    師:貞,丈人,吉無咎。

    彖曰:師,眾也,貞正也,能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。

    象曰:地中有水,師;君子以容民畜眾。

    子夏易傳;五天位也,而以非陽居之,或有戰爭之事。二剛陽也,而能正衆,可崇任之,佐其尊而臣也。文人之謂,居中而奉,行險而順,以殺上。殺毒其人,而人從也。專其命,咎,則吉復大矣。又何咎焉。
    象曰:地中有水,師。君子以容民畜衆。地中有水,故能有得其潤,而保其廣地之用也。蓋象乎君子也。則能得其情而獲其治道,出於民也。故君子以容而畜之,顯仁以藏用也。

    《序卦》曰:訟必有眾起,故受之以師。師者,眾也。
    崔覲曰:因爭必起眾相攻,故受之以師也。
    師:貞,丈人吉,無咎。
    何晏曰:師者,軍旅之名。故《周禮》云:二千五百人為師也。
    王弼曰:丈人,嚴莊之稱,有軍正者也。為師之正,丈人乃吉。興役動眾,無功則罪,故“吉”乃“無咎”。
    陸績曰:丈人者,圣人也。帥師未必圣人,若漢高祖、光武應此義也。
    崔覲曰:《子夏傳》作大人,并王者之師也。
    案:此《彖》云:師,眾。貞,正也。能以眾正,可以王矣。故老子曰:域中有四大,而王居其一焉。由是觀之,則知夫為王者,必大人也,豈以丈人而為王哉!故,《乾·文言》曰:夫大人與天地合其德,與日月合其明,先天而天不違,后天而奉天時,天且不違,而況于人乎!況于行師乎!以斯而論,《子夏傳》作大人,是也。今王氏曲解大人為丈人,臆云“嚴莊之稱”,學不師古,匪說攸聞,既誤違于經旨,輒改正作大人明矣。
    《彖》曰:師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。
    虞翻曰:坤為眾,謂二失位,變之五,為比。故“能以眾正“,乃“可以王矣”。
    荀爽曰:謂二有中和之德,而據群陰,上居五位,可以王也。
    剛中而應,行險而順,
    蜀才曰:此本剝卦。案:上九降二,六二升上,是剛中而應,行險而順也。
    以此毒天下,而民從之,
    干寶曰:坎為險,坤為順,兵革刑獄,所以險民也。毒民于險中,而得順道者,圣王之所難也。毒,荼,苦也。五刑之用,斬刺肌體,六軍之鋒,殘破城邑,皆所以荼毒奸兇之人,使服王法者也。故曰“以此毒天下,而民從之”。毒以治民,明不獲已而用之,故于彖象六爻,皆著戒懼之辭也。
    吉又何咎矣。
    崔覲曰:剛能進義,中能正眾,既順且應,行險戡暴,亭毒天下,人皆歸往而以為王,“吉又何咎矣”。

    《象》曰:地中有水,師。君子以容民畜眾。
    陸績曰:坎在坤內,故曰“地中有水”。師,眾也。坤中眾者,莫過于水。
    虞翻曰:君子謂二。容,寬也。坤為民眾,又畜養也。陽在二,寬以居之,五變執言時,有頤養象。故“以容民畜眾矣”。

    師.坤上.坎下

    程傳:《師·序卦》:“訟必有眾起,故受之以師。”《師》之興由有爭也,所以次《訟》也。為卦坤上坎下,以二體言之,地中有水,為眾聚之象。以二卦之義言之,內險外順,險道而以順行,師之義也。以爻言之,一陽而為眾陰之主,統眾之象也。比以一陽為眾陰之主而在上,君之象也?!稁煛芬砸魂枮楸婈幹鞫谙?,將帥之象也。

    師貞,丈人,吉無咎。

    朱熹:“師”,兵眾也。下坎上坤,坎險坤順,坎水坤地,古者寓兵于農,伏至險于大順,藏不測于至靜之中,又卦唯九二一陽居下卦之中,為將之象。上下五陰順而從之,為眾之象。九二以剛居下而用事,六五以柔居上而任之,為人君命,將出師之象,故其卦之名曰《師》。“丈人”,長老之稱。用師之道,利于得正,而任老成之人,乃得“吉”而“無咎”。戒占者亦必如是也:

    程傳:《師》之道,以正為本。興師動眾以毒天下,而不以正,民弗從也。強驅之耳。故師以貞為主。其動雖正也,帥之者必丈人,則“吉”而“無咎”也,蓋有吉而有咎者,有無咎而不吉者,吉且無咎,乃盡善也。“丈人”者,尊嚴之稱。帥師總眾,非眾所尊信畏服,則安能得人心之從?故司馬穰苴擢自微賤,授之以眾,乃以眾心未服,請莊賈為將也。所謂“丈人”,不必素居祟貴,但其才謀德業,眾所畏服,則是也。如穰苴既誅莊賈,則眾心畏服,乃“丈人”矣。又如淮陰侯起于微賤,遂為大將,蓋其謀為有以使人尊畏也。

    王弼曰:興役動眾無功,罪也,故“吉”乃“無咎”。

    《朱子語類》云:“吉無咎”,謂如一件事,自家作出來好方得無罪咎;若作得不好,雖是好事,也則有咎。

    師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。

    朱熹:此以卦體釋師貞之義。“以”,謂能左右之也。一陽在下之中,而五陰皆為所以也。能以眾正,則王者之師矣。

    程傳:能使眾人皆正,可以王天下矣。得眾心服從而歸正,王道止于是也。

    剛中而應,行險而順,以此毒天下而民從之,吉又何咎矣。

    朱熹:又以卦體卦德釋“丈人吉無咎”之義。”剛中”,謂九二。“應”,謂六五應之。“行險”,謂行危道。“頃”,謂順人心。此非有老成之德者不能也。“毒”,害也。師旅之興,不無害于天下,然以其有是才德,是以民悅而從之也。

    程傳:言二也。以剛處中,剛而得中道也。六五之君為正應,信任之專也。雖“行險”道,而以順動,所謂義兵,王者之師也。上順下險,“行險而順也”。師旅之興,不無傷財害人,毒害天下,然而民心從之者,以其義動也。古者東征西怨,民心從也。如是故“吉”而無咎,“吉”,謂必克。“無咎”謂合義,“又何咎矣”,其義故“元咎”也。

    游酢曰:用師之道,將以正天下之不正也,故師謂之征。己則不正,其能正人乎。“剛中而應”,任將之道也。“行險而順”,興師之義也。仰順乎天,無違天以干時。俯順乎人,無咈人以從欲。興師之順如此,故能以眾正。以眾正之,則人皆知其欲正己而已,天下孰不趨于正哉!

    胡炳文曰:“毒”之一字,見得王者之師,不得已而用之。如毒藥之攻病,非有沈疴堅癥,不輕用也,其指深矣。

    地中有水,師。君予以容民畜眾。

    朱熹:水不外于地,兵不外于民,故能養民則可以得眾矣。

    程傳:地中有水,水聚于地中,為眾聚之象,故為師也。君子觀地中有水之象,以容保其民,畜聚其眾也。

    陳琛曰:地中有水,猶民中有兵,非《師》之象乎。君子觀《師》之象,必容保其民,必畜其兵眾焉。蓋田以民分,兵以賦出,故當無事之時,必制田里,教樹畜,使比閭族黨州鄉之民,無不各得其養,民既有養,則所謂伍兩卒旅軍師之眾,以為他日折衢御侮之用者,皆畜于此矣,茍平時誨之無其方,則緩急誰復為之用哉。

     

    7.師卦——論用兵之法

    師:貞,丈人吉,無咎。

    [譯文]師卦象征軍隊:守持正道,以賢明長者為統帥,可以吉祥,無災禍。

    [提示]提出指導戰爭的總原則。

    在《序卦傳》里訟必有眾起,故受之以師;爭訟的結果會造成興師動眾,所以這一卦是“師”。師就是兵眾、軍隊,所以師卦專講如何用兵打仗。

    《孫子兵法》開篇就說:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也!”所以卦辭首先強調戰爭的兩大原則。一要把握戰爭的性質,用兵要守持正道,要師出有名,是正義之師。這是戰爭的大前提。二是要善于選擇統帥,要以賢明而富有經驗和威望的將領統兵,這是出師勝負的關鍵。這兩大原則,即使從現代戰爭的角度看,也是不可違背的。“丈人”是指老成持重、眾所畏服的人,不一定是年紀很大的人。卦爻辭極為簡練,似乎重復的地方更值得玩味。在“吉”之后又補充“無咎”二字,是說用兵之“吉”,僅僅是“無咎”而已。因為戰爭畢竟是兇事,能有“無咎,,的結局,這也就是上上大吉了。

    《彖》曰:師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應。行險而順。以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣。

    [譯文]《彖傳》說:師,是兵眾的意思。貞,是持正的意思。能使眾多的軍隊守持正道,就可以成就王業了。統帥剛健居中,而與君王相應;進行危險的戰爭,而能得到兵眾的依順。憑借這些來攻伐天下,百姓愿意服從,這是吉祥的征兆,哪里還談得上災禍呢?(王,音wang,統治天下。毒:攻治。)

    [提示]解釋發揮卦辭含意。

    “能以眾正”解釋“師貞”二字。要使戰爭中的千軍萬馬成為仁義之師,才能打贏戰爭。但這又談何容易!誰“能以眾正”,誰就“可以王矣”。不僅要執法嚴明,以紀律來約束軍隊,如初六爻辭所說要“師出以律”;還要賞罰公正,使軍隊樂于聽從號令,如九二爻辭所說的“在師中吉”。這樣才能把兵眾引導到正義之師的軌道上去。

    《彖傳》中“剛中而應,行險而順”八個字,就是對卦辭中的“丈人”的具體說明。這八個字指出一個優秀統帥應該具備的素質。這在本卦中指九二而言。九二陽剛而居中,上與君位的六五相應,正是行師的主帥之象征。九二完全具備統帥的素質,它以剛爻居陰位,又得下體之中,說明它剛而能柔,剛柔相濟而得其中,確實是有勇有謀的帥才。九二又居于下位,而與六五這個溫和中正的君主相應,象征帶兵打仗的統帥得到君主的完全信任,必能大展才能。這就是“剛中而應”四字的內涵。師卦的卦象,下為坎、為險,上為坤、為順,坎險象征戰爭的兇危,坤順象征軍心的歸順。進行生死存亡的戰爭,而能得到兵眾的依順,萬眾一心,舍生赴死,這也是指揮戰爭的統帥的特有本領。能夠作“剛中而應,行險而順”,就符合卦辭中“丈人”的標準,可以帶兵出征了。

    《彖傳》的最后幾句,“以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣”,發揮“吉無咎”的精義,十分透辟。最值得玩味的是“以此毒天下”的“毒”字,既有“攻伐”、“治理”的意思,又含有它的本義“毒害”的意思。戰火一起,生民涂炭,戰爭本來就是災禍,是毒害社會、傷財損民之舉,怎能無咎呢?但是,正義的戰爭又是非打不可的,這如同用毒藥攻治疾病,非到迫不得已不輕易使用。由于是正義之師,最終符合人民的根本利益,所以雖然傷財損民,造成災難,人民仍然愿意順從。從正義戰爭的進步意義來看,盡管付出了慘痛的代價,后果畢竟是吉祥的,又怎么談得上災禍呢!這就是卦辭“吉,無咎”、《彖傳》“吉又何咎”的深層含義。

    比如說,武王伐紂的戰爭,雖然其慘烈到了血流飄杵的程度,但是由于推翻了商紂王的暴虐統治,推動了歷史的進程,代表了人民的愿望,還是受到了人民的支持。當然也可以說是:“以此毒天下,而民從之,吉又何咎矣!”《易經》能把戰爭的性質與其價值聯系起來思考,并且從民心向背這個角度觀察,這在古代是很了不起的。戰爭與人民的關系密不可分,這道理在《大象傳》中也有表述。

    《象》曰:地中有水,師。君子以容民畜眾。

    [譯文]《象傳》說:地中聚藏著水源,象征兵眾。君子因此注意蓄民眾。

    [提示]指出兵來源于民的道理。.

    師卦上為坤、為地,下為坎、為水,是水聚于地中之象。

    水藏于地中,取之不盡用之不竭;象征兵藏于民中,也是取之不盡用之不竭的。古時是藏兵于民、兵民合一的,平時是扛鋤頭的農民,戰時就是執干戈的士兵。民為兵之本,民眾是兵眾之源。所以,君子要效法大地蓄水,平時注意蓄養民眾,戰時兵眾的來源才不會斷絕?!断髠鳌氛摫彼荼驹?。六爻則分別從六個方面展示用兵的要旨。

     

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