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    易經六十四卦第八卦:比卦正解-水地比(坎上

    來源:中國周易網
    錯卦;火天大有。綜卦;地水師。交互卦;上艮下坤成;山地剝。地位;老陰。人位;老陰。天位;少陰。序卦傳;眾必有所比,故受之以比;比者比也。
    8、第八卦坤宮(歸魂):水地比卦(坎上坤下)
    第8卦
      水地比(比卦)誠信團結   上上卦   象曰:順風行船撒起帆,上天又助一蓬風,不用費力逍遙去,任意而行大亨通。這個卦是異卦(下坤上坎)相疊,坤為地;坎為水。水附大地,地納河海,相互依賴,親密無間。此卦與師卦完全相反,互為綜卦。它闡述的是相親相輔,寬宏無私,精誠團結的道理。

    水地比卦 地位:老陰|人位:老陰|天位:少陽|錯卦:火天大有|綜卦:地水師|交互卦:山地剝

    錯卦;火天大有。綜卦;地水師。交互卦;上艮下坤成;山地剝。

    地位;老陰。人位;老陰。天位;少陰。

    序卦傳;眾必有所比,故受之以;比者比也。

    比:吉。原筮元永貞,無咎。不寧方來,后夫兇。

    彖曰:比,吉也,比,輔也,下順從也。原筮元永貞,無咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。后夫兇,其道窮也。

    象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。

    子夏易傳;衆畏險民,咸其安也。輔其正而獲吉也。剛位於尊也。本其陽之德行,仁也。居中可以長正也。長正可以寧方也。筮而比之,亦何咎也,則不寧,輔而安矣。後夫道窮,雖求輔,兇也。
    象曰:地上有水,比先王以建萬國,親諸侯。
    地載水而澤也,水得地而安也。下得上而寧也,上得下而位也。故先王建萬國和親諸侯,然後天下安也。
    《序卦》曰:眾必有所比,故受之以比。比者,比也。
    崔覲曰:方以類聚,物以群分,人眾,則群類必有所比矣。上比相阿黨,下比相和親也。相黨則相親,故言比者比也。

    比:吉。原筮元永貞,無咎。不寧方來,后夫兇。
    虞翻曰:師二上之五,得位,眾陰順從,比而輔之,故“吉”。與大有旁通。
    《子夏傳》曰:地得水而柔,水得土而流,比之象也。夫兇者生乎乖爭,今既親比,故云“比吉”也。干寶曰:比者,坤之歸魂也。亦世于七月,而息來在已。去陰居陽,承乾之命,義與師同也。原,卜也?!吨芏Y》三卜,一曰原兆。砷德變化,反歸其所,四方既同,萬國既親,故曰“比吉”??贾辇?,以謀王業,大相東土,卜惟洛食,遂乃定鼎郟鄏。卜世三十,卜年七百,德善長于兆民,戩祿永于被業,故曰“原筮元永貞”。逆取順守。居安如危,故曰“無咎”。天下歸德,不唯一方,故曰“不寧方來”。后服之夫,違夭失人,必災其身故曰“后夫兇”也。
    《彖》曰:比,吉也。比輔也。下順從也。原筮元永貞,無咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。后夫兇,其道窮也。
    崔覲曰:下比于上,是下順也。
    蜀才曰:此本師卦。案:六五降二,九二升五,剛往得中,為比之主。故能原究筮道,以求長正,而“無咎”矣。
    虞翻曰:水性流動,故“不寧”。坤陰為方,上下應之,故“方來”也。后謂上,夫謂五也??矠楹?,艮為背。上位在背后,無應乘陽,故“后夫兇”也。
    荀爽曰:后夫謂上六。逆禮乘陽,不比圣王,其義當誅,故“其道窮兇”也。
    《象》曰:地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯。
    何宴曰:水性潤下,今在地上,更相浸潤,比之義也。

    虞翻曰:先王謂五。初陽已復。震為建,為諸侯。坤為萬國,為腹,坎為心。腹心親比,故“以建萬國,親諸侯”?!对姟吩唬汗罡剐?,是其義也。

    比.坎上.坤下

    程傳:《比·序卦》:“眾必有所比,故受之以比。”比,親輔也。人之類必相親輔,然后能安,故既有眾則必有所比,《比》所以次《師》也。為卦上坎下坤,以二體言之,水在地上,物之相切比無間,莫如水之在地上,故為《比》也。又眾爻皆陰,獨五以陽剛居君位,眾所親附,而上亦親下,故為《比》也。

    比,吉,原筮元永貞,無咎。不寧方來,后夫兇。

    朱熹:“比”,親輔也。九五以陽剛居上之中,而得其正,上下五陰,比而從之,以一人而撫萬邦,以四海而仰一人之象。故筮者得之,則當為人所親輔。然必再筮以自審,有元善長永正固之德,然后可以當眾之歸而“無咎”。其未比而有所不安者,亦將皆來歸之。若又遲而后至,則此交已固,彼來已晚,而得“兇”矣。若欲比人,則亦以是而反觀之耳。

    程傳:“比”,吉道也。人相親比,自為吉道,故《雜卦》云“比樂師憂”。人相親比,必有其道,茍非其道,則有悔咎,故必推原占決其可比者而比之。“筮”,謂占決卜度,非謂以蓍龜也。所《比》得“元永貞”則“無咎”。“元”,謂有君長之道,“永”,謂可以常久。“貞”,謂得正道。上之比下,必有此三者,下之從上,必求此三者,則“無咎”也。人之不能自保其安寧,方且來求親比,得所比則能保其安。當其不寧之時,固宜汲汲以求比,若獨立自恃,求比之志,不速而后,則雖夫亦“兇”矣。夫猶兇,況柔弱者乎。“夫”,剛正之稱?!秱鳌吩唬鹤幽戏蛞?。又曰:是謂我非夫。凡生天地之間者,未有不相親比而能自存者也,雖剛強之至,未有能獨立者也?!侗取分?,由兩志相求。兩志不相求則睽矣。君懷撫其下,下親輔于上,親戚朋友鄉黨皆然,故當上下合志以相從。茍無相求之意,則離而兇矣。大抵人情相求則合,相持則睽,相持相待莫先也。人之相親固有道,然而欲比之志不可緩也。

    郭氏雍曰:一陽之卦得位者,《師》、《比》而已,得君位者為《比》,得臣位者為《師》。

    馮椅曰:《萃》與《比》。下體坤順同,上體水澤不相遠,唯九四一爻,有分權之象,故“元永貞”言于五;比下無分權者,故“元永貞”言于卦。義各有在也。

    胡一桂曰:六十四卦,唯《蒙》、《比》以筮言?!睹伞焚F初而《比》貴原者,蓋發蒙之道,當視其“初筮”之專誠;顯比之道,當致其“原筮”而謹審,所以不同也。

    胡炳文曰:“原筮”,《本義》讀如原蠶原廟原田之原,義皆訓再。曰“吉”,曰“無咎”,曰“兇”,皆占辭。“吉”,上下相比之占,統言也。“無咎”,所比者之占;“兇”,比人者之占,分言也,《蒙》、《比》卦辭,特發兩“筮”字,以示占者之通例,筮得蒙卦辭蒙求亨者,與亨蒙者皆可用;筮得《比》卦辭,為人所比,與求比者皆可用,顧其所處所存者何如耳?!睹伞分?,問之人者也,不一則不專?!侗取分?,問其在我者也,不再則不審。“不寧方來”,指下四陰而言。來者自來,后者自后,吾唯問我之可比不可比。彼之來比不來比,吾不問也。此固王者大公之道,而為九五之顯比者也。

    比,吉也。

    朱熹:此三字疑衍文。

    比,輔也,下順從也。

    朱熹:此以卦體釋卦名義。

    程傳:“比吉也”,比者吉之道也。物相親比,乃吉道也。“比輔也”,釋比之義,比者相親輔也,下順從也。解卦所以為比也。五以陽居尊位,群下順從以親輔之,所以為《比》也。

    孔穎達曰:“比吉也”者,言相親比而得吉也。“比輔也”者,釋比所以得吉。“下順從”者,謂從陰順從九五也。

    《朱子語類》云:“比吉也”,也字羨,當云“比吉”,比輔也,下順從也。“比輔也”,解“比”字。“下順從也”,解“吉”字。

    楊啟新曰:“下順從”以卦體言,實則兼上下眾陰,不曰上下而曰下者,以九五為主也。至“不寧方來”則曰“上下應”,前是尊上之辭,后是舉眾之辭。

    原筮元永貞無咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。后夫兇,其道窮也。

    朱熹:亦以卦體釋卦辭。“剛中”,謂五。“上下”,謂五陰。

    程傳:推“原筮”決相比之道,得“元永貞”而后可以“無咎”。所謂“元永貞”,如五是也。以陽剛居中正,盡比道之善者也。以陽剛當尊位為君德,“元”也。居中得正,能永而“貞”也。卦辭本泛言《比》道?!跺琛费?ldquo;元永貞”者,九五以剛處中正是也。人之生,不能保其安寧,方且來求附比。民不能自保,故戴君以求寧。君不能獨立,故保民以為安。不寧而來比者,上下相應也。以圣人之公言之,固至誠求天下之比,以安民也。以后王之私言之,不求下民之附,則危亡至矣。故上下之志,必相應也。在卦言之,上下群陰比于五,五比其眾,乃上下應也。眾必相比,而后能遂其生。天地之間,未有不相親比而能遂者也。若相從之志,不疾而后,則不能成比,雖夫亦兇矣。無所親比,困屈以致兇,窮之道也。

    胡炳文曰:凡“應”字,多謂剛柔兩爻相應,此則謂上下五陰應乎五之剛,又一例也?!稁煛?、《比》皆一陽五陰,《師》之應,謂五應二,將之任專也?!侗取分畱?,則謂上下應五,君之分嚴也。

    地上有水,比,先王以建萬國,親諸侯。

    朱熹:地上有水,本比于地,不容有間,建國親侯,亦先王所以比于天下而無間者也,《彖》意人來比我,此取我往比人。

    程傳:夫物相親比而無間者,莫如水在地上,所以為比也,先王觀《比》之象,“以建萬國,親諸侯”,建立萬國,所以比民也,親撫諸侯,所以比天下也。

    張浚曰:水行地上,小大相比,率以歸東,先王法之,“建萬國”以下比其民,“親諸侯”以上比其君,若身使臂,臂使指,小大相維,順以聽命,制得其道也。

    《朱子語類》云:伊川言建萬國以比民,民不可盡得而比,故建諸侯使比民,而天下所親者諸侯而已,這便是比天下之道。

    馮當可曰:地上之水,異源同流,畎澮相比,以比于川,九川相比,以比于海,如萬國諸侯,大小相比,而方伯連帥,率之以比于天子也。

    胡炳文曰:《師》之“容民畜眾”,井田法也,可以使民自相合而無間,《比》之建國親候,封建法也,可使君與民相合而無間。

     

    8.比卦——論親附之道

    比:吉。原筮,元永貞,無咎。不寧方來,后夫兇。

    [譯文]比卦象征親附:吉祥。要經過考察研究再作決定(是否親附),(如果所親附者)有尊長之德、可以長久不變、能夠堅守正道,就不會有災禍。不安順的邦國也來親附了,后來者將有兇險。(原:考察,推究。筮:(占卜)決定可否。不寧方:不安順的邦國。)

    [提示]指出親附之道的原則。

    師卦之后是比卦,這兩卦又是一組,卦象互為顛倒。“比”的意思是比附、親密輔助。戰爭平息之后,首要大事是和平安定,休養生息,這就必須謀求人際關系的和諧,講究親附之道。所以,在師卦之后安排了比卦。師卦講武力征服,比卦講政治安撫,這正是古代統治階級恩威并施、寬猛兼濟的手段,人不能遺世獨立,做任何事業都需要相互合作,這就必須協調人際關系,所以比卦還是值得研究的。卦辭首先肯定:“比:吉。”能夠互相親密比輔、互助合作,是吉祥的。但是緊接著就強調選擇親附對象必須慎重,不可濫交濫比?!兑捉洝烦3J侨绱?,講了事物的這一面,接著就要講到那一面。是否可以親附,要經過考察研究才能作出決策,這就是“原筮”。如何考察?卦辭中提出三條標準:“元、永、貞。”要有尊長之德,要能長久不變,要能堅持正道。與這樣的對象親附,才能“無咎”。由此可見,親附行為并不總是吉祥的。親附不得其人,后果可能是災難性的。卦辭先說比“吉”,接著又補充說如此方可“無咎”,這又是十分辯證的。

    決定親附對象確實要慎重,不能專揀高枝飛??礈柿艘院?,就要抓緊時機,爭取結盟親附,這時就宜速不宜緩,要當機立斷,不能再拖拖拉拉,心存觀望。這又是問題的另一方面了。就是說,當慎則慎,當斷則斷。卦辭中打比方:說,在有德之君當位時,連不安順的諸侯邦國(“不寧方”)也來:親附了,到這時你才姍姍來遲地溝通聯系,必然搞不好關系。因為你的行動已經說明你沒有互相協作的誠意,人家也不會同你竭誠合作的。其結果當然不妙,甚至在競爭的環境中失去生存的機會。這就是“后夫兇”的含意。史書上記載說:萬國朝禹,防風后至;天下歸漢,田橫不來。結果是防風被誅,田橫自殺,這兩個“后夫’’的結局果然不妙。因為他們違背了親附之道,終于陷入走投無路的困境,導致失敗。

    《彖》曰:比,吉也。比,輔也,下順從也。原筮,元永貞無咎,以剛中也。不寧方來,上下應也。后夫兇其道窮也。

    [譯文]《彖傳》說:親附,會得到吉祥。“比’’是親附輔助的意思,指九五以下的陰爻順從上面的陽剛之君。經過考察研究而作決定,所親附者有尊長之德、可以長久不變、能夠堅守正道,不會有災禍,因為九五剛健而居中。不安順的邦國也來親附,說明上下相互應合。后來者有兇險,因為它已走入困境。

    [提示]解釋卦辭全文。

    根據《彖傳》對本卦爻象的分析,九五是唯一的陽爻,而且居中得正,處于君位,是本卦的主爻,符合“元、永、貞”的標準,是各陰爻所親附的對象。本卦一陽五陰,體現出人際關系中的主從關系,一陽(九五)為主導,五陰為從屬。九五以下的四個陰爻皆以九五為親附對象,上下應合;只有上六遲遲不來親附,正是卦辭中所說的“后夫”,即“后來者”。這個后來者直到陷入困境,才想到向九五親附,失去了時機,預后必“兇”。所以《彖傳》只說九五以下的陰爻順從九五(“下順從也”),而把上六除外。

    《象》曰:地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯。

    [譯文]《象傳》說:地上有水,象征親附。先代君王因此封建萬國,親近諸侯。

    (提示]指出以上親下的必要。

    比卦上為坎、為水,下為坤、為地。地下有水,水性潤下,浸潤人地,這現象象征“親附”(“比”)。先王觀此親比之象,受到啟發,因此通過分封建國來親近天下諸侯?!跺鑲鳌穫戎赜趶娬{以下附上,《象傳》則強調以上親下,二者相輔相成,這才是完整的親比之義。

     

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