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    易經六十四卦第十卦:履卦正解-天澤履(乾上

    來源:中國周易網
    錯卦;地山謙。綜卦;風天小畜。交互卦;上巽下離成;風火家人。地位;老陽。人位;老陽。天位;少陰。序卦傳;物畜然后有禮,故受之以履。
    10、第十卦艮宮(五世):天澤履卦(乾上兌下)
    第10卦
      天澤履(履卦)腳踏實地   中上卦   象曰:鳳凰落在西歧山,去鳴幾聲出圣賢,天降文王開基業,富貴榮華八百年。這個卦是異卦(下兌上乾)相疊,乾為天;兌為澤,以天喻君,以澤喻民,原文:“履(踩)虎尾、不咥(咬)人。”因此,結果吉利。君上民下,各得其位。兌柔遇乾剛,所履危。履意為實踐,卦義是腳踏實地的向前進取的意思。

    天澤履卦 地位:老陽|人位:少陰|天位:老陽|錯卦:地山謙|綜卦:風天小畜|交互卦:風火家人

     履:履虎尾,不咥人,亨。

    彖曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。剛中正,履帝位而不疚,光明也。

    象曰:上天下澤,履;君子以辨上下,安民志。

    子夏易傳;履,一隂而履於陽,為下之長,衆之趨焉。是以危而履虎尾也。語其上下,則下承上也。言其情,則説而奉於乾也。失其所履而全其所承,是以不咥人,亨。情之所歸,則三也。故以卦命之。其於履,則剛中正,履帝位而不疚。其義也能制其度,得其光明也。隂者陽之求,而履之陽不競者,以隂失位而兇陽,抑其情而不亂上之正,而咸得其履也。
    象曰:上天下澤,履。君子以辨上,下定民志,上天下澤得其履也。君子辨賢、不肖而上下定之,則民無覬倖之望也。
    《序卦》曰:物畜然后有禮,故受之以履。
    崔覲曰:履,禮也。物畜不通,則君子先懿文德,然后以禮導之,故言“物畜物后有禮”也。
    (兌下乾上)。履:履虎尾,不咥人。亨,利貞。
    虞翻曰:謂變訟初為兌也。與謙旁通。以坤履乾,以柔履剛,謙坤為虎,艮為尾,乾為人,乾兌乘謙,震足蹈艮,故“履虎尾”。兌說而應虎口,與上絕,故“不咥人”。剛當位,故通。俗儒皆以兌為虎,乾履兌,非也。兌剛鹵,非柔也。
    《彖》曰:履,柔履剛也。
    虞翻曰:坤柔乾剛,謙坤籍乾,故“柔履剛”。
    荀爽曰:謂三履二也。二五無應,故無元。以乾履兌,故有通。六三履二非和正,故云“利貞”也。

    說而應乎乾,
    虞翻曰:說,兌也。明兌不履乾,故言應也。
    《九家易》曰:動來為兌為應上,故曰“說而應乎乾”也。以喻一國之君,應天子命以臨下。承上以巽,據下以說,其正應天,故虎為之“不咥人”也。
    是以履虎尾,不咥人。亨。
    《九家易》曰:虎尾,謂三也。三以說道履五,之應上順于天,故“不咥人,亨”也。能巽說之道,順應于五,故雖踐虎,不見咥噬也。太平之代,虎不食人,亨謂于五也。
    剛中正,履帝位而不疚,光明也。
    虞翻曰:剛中正,謂五。謙震為帝。五,帝位,坎為疾病,乾為大明。五履帝位,坎象不見。故“履帝位而不疚,光明也”。
    《象》曰:上天下澤,履。君子以辯上下,定民志。
    虞翻曰:君子,謂乾。辯,別也。乾天為上,兌澤為下。謙坤為民,坎為志。謙時坤在乾上,變而為履。故“辯上下,定民志也”。

    履.乾上.兌下

    程傳:《履·序卦》:“物畜然后有禮,故受之以履。”夫物之聚,則有大小之別,高下之等,美惡之分,是物畜然后有禮,《履》所以繼畜也。履,禮也。禮,人之所履也。為卦天上澤下,天而在上,澤而處下,上下之分,尊卑之義,理之當也,禮之本也,常履之道也,故為《履》。履,踐也,藉也。履物為踐,履于物為藉,以柔藉剛,故為履也。不曰剛履柔,而曰柔履剛者,剛乘柔,常理不足道,故《易》中唯言柔乘剛,不言剛乘柔也。言履藉于剛,乃見卑順說應之義。

    履虎尾,不咥人,亨。

    朱熹:兌亦三畫卦之名,一陰見于二陽之上,故其德為說,其象為澤,“履”,有所躡而進之義也。以兌遇乾,和說以躡剛強之后,有履虎尾而不見傷之象,故其卦為《履》,而占如是也。人能如是,則處危而不傷矣。

    程傳:履,人所履之道也。天在上而澤處下,以柔履藉于剛,上下各得其義,事之至順,理之至當也。人之履行如此,雖履至危之地,亦無所害,故履虎尾而不見其咥嚙,所以能“亨”也。

    《朱子語類》云:《履》上乾下兌,以陰躡陽,是隨后躡它,如踏它腳跡相似,所以云“履虎尾”。卦之三四爻,發虎尾義,便是陰去躡它陽后處。

    李簡曰:履,禮也。行之以和,故能進退履眾剛而不見傷,“禮之用和為貴”,其是之謂乎?

    胡炳文曰:《程傳》訓履為踐為藉,以上下論也?!侗玖x》云:有所躡而進,以前后論也。于尾字為切。諸家多以兌為虎,《本義:》從《程傳》以乾為虎,本夫子《彖傳》意也。“不咥人亨”,大抵人之涉世,多是危機,不為所傷,乃見所履?!洞髠鳌吩唬?ldquo;《易》之興也”,“其當文王與紂之事邪,是故其辭危”。危莫危于履虎尾之辭矣,故九卦處憂患,以《履》為首。

    粱寅曰;履者踐履也。人之于禮,亦踐行其天理者,故履為禮也。夫虎,剛猛之獸。乾三陽,虎之象也。上為虎之首,則四為虎之尾。兌履乾之后,履虎尾之象也?;A人者也,然以和說履之,則不見咥而反至亨。以是觀之,人之踐履卑遜,何往而不亨乎?然和非阿容也,說非佞媚也,亦恭順而不失其正耳。兌之《傳》曰:“剛中而柔外”,此其道也。

    蔡清曰:八卦唯兌為至弱,唯乾為至健。今以至弱者而躡于至健者之后,自是危機,故獨以“履”名卦,而《彖傳》復取其德,而謂之“履虎尾,不咥人亨”也。

    履,柔履剛也。

    朱熹:以二體釋卦名義。

    王申子曰:《履》以六三成卦,三之象下迫于二陽之進,上躡乎三陽之剛。

    胡炳文曰:《本義》謂二體,見得是以兌體之柔,履乾體之剛,非指六三以柔而履剛也。

    李光地:王氏胡氏二說不同,然當兼用,其義乃備。

    說而應乎乾,是以履虎尾不咥人亨。

    朱熹:以卦德釋彖辭。

    程傳:兌以陰柔履藉乾之陽剛,柔履剛也。兌以說順應乎乾剛而履藉之,下順乎上,陰承乎陽,天下之正理也。所履如此,至順至當。雖“履虎尾”,亦不見傷害。以此履行,其“亨”可知。

    游酢曰:卦以一柔進退履眾剛,故有“履虎尾”之象。然而“不咥人亨”者,說而應乎乾故也。夫敬以和,何事不行!君子之所履,茍在于是,則雖暴人之前無虞矣。

    項安世曰:以兌說而“應乎乾”,則所行無忤。履雖危而不傷,莊周曰:虎媚養己者順也,唯柔順而說,則“履虎尾”而“不咥人”,且有能“亨”之理。

    胡炳文曰:說而應乎乾,亦是以下體之兌,應上體之乾。若《蒙》曰“志應”,《師》曰“剛中而應”,是剛柔兩爻自相應?!侗取?、《小畜》上下應,是一爻為主,而眾爻應之。

    剛中正,履帝位而不疚,光明也。

    朱熹:又以卦體明之,指九五也。

    程傳:九五以陽剛中正,尊“履帝位”,茍無疚病,得履道之至善光明者也,“疚”謂疵病,夾履是也。“光明”,德盛而輝光也。

    張浚曰:九五履乾正位,曰“剛中正”,剛健不息,體大中至正之道,以君臨天下,“履帝位而不疚”也。君臨天下者!其可危為大。蓋人君以一身撫馭海內,使所履一不正,而蹈于非禮,則政令紀綱弛于上,讒賊寇攘起于下。穆王命君牙曰:心之憂危,若蹈虎尾,涉于春冰是也。

    上天下澤,履。君子以辨上下,定民志。

    朱熹:程傳備矣。

    程傳:天在上,澤居下,上下之正理也,人之所履當如是,故取其象而為《履》。君子觀《履》之象,以辨別上下之分,以定其民志。夫上下之分明,然后民志有定,民志定,然后可以言治。民志不定,天下不可得而治也。古之時,公卿大夫而下,位各稱其德,終身居之,得其分也。位未稱德,則君舉而進之,士修其學,學至而君求之,皆非有予于己也。農工商賈勤其事,而所享有限,故皆有定志,而天下之心可一。后世自庶士至于公卿,日志于尊榮,農工商賈,日志于富侈,億兆之心,交騖于利,天下紛然,如之何其可一也!欲其不亂難矣,此由上下無定志也。君子觀《履》之象,而分辨上下,使各當其分,以定民之心志也。

    《朱子語類》問:《履》如何都作“禮”字說。曰:禮主卑下,履也。是那踐履處,所行若不由禮,自是乖戾,所以曰“履以和行”。

    王應麟曰:上天下澤《履》,此《易》之言禮;雷出地奮《豫》,此《易》之言樂。呂成公之說,本于《漢書》上天下澤,春雷奮作,先王觀象,爰制禮樂。

    何楷曰:天高地下,天尊地卑,澤又下之下卑之卑者。

     

    10.履卦——論慎行防危,立身行事的哲理。

     

    兌下乾上

    履:履虎尾。不咥人,亨。

    [譯文]履卦象征行走:跟在老虎尾巴后面行走,老虎卻不咬人,亨通。(咥,音de,咬。)

    [提示]提出慎行免禍的行為原則。

    履卦放在小畜卦之后,也自有它的道理。兩者的卦象是互為顛倒的。把小畜卦(蠶)顛倒過來,就是履卦。這兩卦是一組。兩者卦名的含義也正好相反。“畜”是畜止、停止。“履”是履行、行走。不過都強調要小心謹慎,止是小心謹慎的止,行是小心謹慎地行。“履”為行走,引申為立身行事。履卦談的是行為哲學,要求用禮節來規范行為,循禮而慎行。關鍵是小心謹慎,要像“履虎尾”那樣地戰戰兢兢,就差不多了。“履虎尾,不呸人”,這真是奇特的表述方式,給人的印象是難以忘卻的。

    立身處事,不可大意,要有如履虎尾的危機感。緊跟著老虎尾巴走路,可以說是最危險不過的事了,然而老虎卻不咬你。你如能做到這一點,那么你的小心謹慎的功夫算是到家了,你干什么事都不會出亂子,雖危而無害。讓我們繼續研究下面的《彖傳》,看看這種慎行功夫的要領是什么。

    《彖》曰:履。柔履剛也。說而應乎乾,是以履虎尾。不咥人。亨。

    [譯文]《彖傳》說:行走,是指陰柔者行走于陽剛者之后。應該和悅地與陽剛者應合,這樣就能夠跟在老虎尾巴后面行走,老虎卻不咬人,這樣行事是亨通的。(說:悅。)

    [提示]解釋卦辭。以上、下二體解釋卦名和卦義。

    《彖傳》首先闡發卦名“履”字,“履”是指“柔履剛”而言,這是由履卦上下二體推演出來的。

    履卦的卦體上乾下兌,乾在前行,兌躡其后。兌為柔、乾為剛,形成柔履剛之象,象征陰柔者躡行于陽剛者之后,又猶如人躡行于猛虎之后。這是很危險的事,必須慎行以防危,《彖傳》提出一條行為準則:“說(悅)而應乎乾”。這條準則也由履卦上下二體推演而出。這個推演過程也很簡單明白。兌有和悅之義,上與乾剛相應,象征柔弱者以和悅的態度對待剛強者。這樣,剛強者再猛再烈,也將被馴服。只要你不去捋虎須,不激怒它,而是順著它的毛捋,它就不會咬人。這與《老子》中所說的“柔弱勝剛強”的哲理是一致的。這就是柔弱與和悅的妙用,也就是“兌”的妙用。這也正是“履”之道的要義。

    剛中正。履帝位而不疚,光明也。

    [譯文]陽剛居中而守正,能夠踐履帝位而避免弊病,這才稱得上正大光明。(疚:毛病。)

    [提示]補充卦義。

    《彖傳》所說的“中正”、“帝位”,正是指九五爻而言。九五爻在這里成了上體三陽爻組成的“乾”的代表。九五不僅剛健,而又居中得正(居上體之中位為“居中”,以陽爻處陽位為“得正”),所以它能夠用剛,而并不剛愎自用;以“九五之尊”登上君臨天下的帝位,卻能免除位高權重者常犯的毛病。這才算得上是正大光明的“明君”??磥?,九五雖有老虎之威嚴,卻并不是“老虎屁股摸不得”?!跺鑲鳌方沂玖寺呢缘南噍o相成的兩個方面,一方面是“兌”以“說(悅)而應乎乾”的方式“履虎尾”,一方面是“乾”以“中正”、“不疚”、“光明”的品格“履帝位”。二者的結合,才是“履”之道的完美體現。

    《象》曰:上天下澤.履。君子以辯上下。定民志。

    [譯文]《象傳》說:上為蒼天,下為湖澤,象征循禮而行。君子因此辯明上下名分,端正百姓意識。(辯:辨。)

    [提示]指出“履”與“禮”的關系。

    乾為天,兌為澤,是上天下澤之象。象征著上下尊卑有別的“禮”的規范;而“履”,正是要求沿著“禮”的道路行走,依“禮”而慎重行事。“履”與“禮”就這樣聯系起來了。所以君子觀察上天下澤之象,就要起到辨明上下的名分,端正百姓的意識。只要依靠“禮”的規范行事,就可以做到“履虎尾,不咥人”了。這是古人的政治行為哲學。

     

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