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    易經六十四卦第二十三卦:剝卦正解-山地剝(

    來源:中國周易網
    錯卦;澤天夬。綜卦;地雷復。交互卦;坤為地。上坤下坤成坤為地;地位;老陰。人位;老陰。天位;少陽。序卦傳;致飾然后亨,則盡矣,故受之以剝;剝者剝也。
    23、第二十三卦乾宮(五世):山地剝卦(艮上坤下)
    第23卦
      山地剝(剝卦)順勢而止   中下卦   象曰:鵲遇天晚宿林中,不知林內先有鷹,雖然同處心生惡,卦若逢之是非輕。這個卦是異卦(下坤上艮)相疊。五陰在下,一陽在上,陰盛而陽孤;高山附于地。二者都是剝落象,故為“剝卦”。此卦陰盛陽衰,喻小人得勢,君子困頓,事業敗壞。

    山地剝卦 地位:老陰|人位:老陰|天位:少陰|錯卦:澤天夬|綜卦:地雷復|交互卦:坤為地

    錯卦;澤天夬。綜卦;地雷復。交互卦;坤為地。上坤下坤成坤為地;

    地位;老陰。人位;老陰。天位;少陽。

    序卦傳;致飾然后亨,則盡矣,故受之以剝;剝者剝也。

    崔覲曰:以文致飾,則上下情通,故曰“致飾然后通”也。文者致理,極而無救則盡矣。盡,猶剝也。剝之為卦,諸陽消剝已盡,獨有上九一爻尚存,如碩大之果不見食,將有復生之理。上九亦變,則純陰矣。然陽無可盡之理,變于上則生于下,無間可容息也。圣人發明此理,以見陽與君子之道,不可亡也?;蛟唬簞儽M則為純坤,豈復有陽乎?曰:以卦配月,則坤當十月。以氣消息言,則陽剝為坤,陽來為復,陽未嘗盡也。剝盡于上,則復生于下矣。故十月謂之陽月,恐疑其無陽也。陰亦然。圣人不言耳。——《程氏易傳·剝傳》

    1·08有感必有應。凡有動皆為感,感則必有應,所應復為感,所感復有應,所以不己也。感通之理,知道者默而觀之可也。——《程氏易傳·咸傳》

    1·09天下之理,終而復始,所以恒而不窮。恒非一定之謂也,一定則不能恒矣。惟隨時變易乃恒道也。天地常久之道,天下常久之理,非知道者孰能識之?不能恒矣。惟隨時變易乃恒道也。天地常久之道,天下常久之理,非知道者孰能識之?

     

    剝,不利有攸往。

    彖曰:剝,剝也,柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。

    象曰:山附地上,剝;上以厚下,安宅。

    剝艮上坤下

    程傳:《剝·序卦》:“賁者飾也,致飾然后亨則盡矣,故受之以剝。”夫物至于文飾,亨之極也。極則必反,故《賁》終則《剝》也。卦五陰而一陽,陰始自下生,漸長至于盛極,群陰消剝于陽,故為《剝》也。以二體言之,山附于地,山高起地上,而反附著于地,頹剝之象也。

    剝,不利有攸往。

    朱熹:“剝”,落也。五陰在下而方生,一陽在上而將盡,陰盛長而陽消落,九月之卦也。陰盛陽衰,小人壯而君子病。又內坤外艮,有順時而止之象。故占得之者,不可以有所往也。

    程傳:“剝”者,群陰長盛,消剝于陽之時,眾小人剝喪于君子,故君子不利有所往。唯當巽言晦跡,隨時消息,以免小人之害也。

    剝,剝也。柔變剛也。

    朱熹:以卦體釋卦名義。言柔進于陽,變剛為柔也。

    陳友文曰:《夬·彖》曰“剛決柔”,而《剝》曰“柔變剛”,何也?君子之去小人,聲其罪與天下共棄之,名正言順,故曰“決”。小人之欲去君子,辭不順理不直,必萋菲浸潤以侵蝕之,故曰“變”。一字之間,君子小人之情狀皦然矣。

    不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。

    朱熹:以卦體卦德釋卦辭。

    程傳:“剝”,剝也,謂剝落也。柔變剛也,柔長而剛變也。夏至一陰生而漸長,一陰長則一陽消,至于建戌,則極而成《剝》,是陰柔變剛陽也。陰,小人之道,方長盛而剝消于陽,故君子不利有所往也。君子當《剝》之時,知不可有所往,順時而止乃能觀《剝》之象也。卦有順止之象,乃處《剝》之道,君子當觀而體之。“君子尚消息盈虛天行也”,君子存心消息盈虛之理而能順之,乃合乎天行也,理有消衰,有息長有盈滿,有虛損,順之則吉,逆之則兇。君子隨時敦尚,所以事天也。

    山附于地,剝。上以厚下安宅。

    程傳:艮重于坤,“山附于地”也。山高起于地而反附著于地,圮剝之象也。上,謂人君與居人上者,觀《剝》之象,而厚固其下,以安其居也,下者上之本,未有基本固而能剝者也。故上之剝必自下,下剝則上危矣。為人上者,知理之如是,則安養人民,以厚其本,乃所以安其居也,《書》曰:民唯邦本,本固邦寧。

    虞翻曰:山高絕于地,今附地者,明被剝矣,君當厚錫于下,然后得安其居。

    劉牧曰:山以地為基,厚具地,則山保其高;君以民為本,厚其下,則君安于上。

    司馬光曰:基薄則墻頹,下薄則上危,故君子厚其下者,所以自安其居也。

    《朱子語類》云:唯其地厚,所以山安其居而不搖,人君厚下以得民,則其位亦安而不搖,猶所謂本固邦寧也。

     

     

    子夏易傳;剝,柔乘剛也。君子之道僅存也。何所往哉,順其時止而止之,可以觀其象,而適其變也。夫道,無定體也。唯時行之,消而息之,盈而虛之,天之道也。君子之尚也。故當其道往,而不吝焉。應其時而不自得焉。
    象曰:山附於地,剝。上以厚下,安宅。
    山髙也,地下也,下剝上則山附於地也。故君不可以制下,則厚順於下,因而安宅之,不敢遷也。
    (坤下艮上)。剝:不利有攸往。
    虞翻曰:陰消乾也,與夬旁通。以柔變剛,小人道長;子弒其父,臣弒其君,故“不利有攸往”也。《彖》曰:剝,剝也。柔變剛也。不利有攸往,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也。

    盧氏曰:此本乾卦。群陰剝陽,故名為剝也。
    荀爽曰:謂陰外變五。五者至尊,為陰所變,故曰“剝也”。
    鄭玄曰:陰氣侵陽,上至于五,萬物零落,故謂之“剝也”。五陰一陽,小人極盛,君子不可有所之,故“不利有攸往”也。
    虞翻曰:坤順艮止,謂五消觀成剝,故“觀象”也。乾為君子,乾息為盈,坤消為虛,故“君子尚消息盈虛,天行也”。則出入無疾,反復其道。易虧巽消艮,出震息兌,盈乾虛坤,故于是見之耳。
    《象》曰:山附于地,剝。上以厚下安宅。
    陸績曰:艮為山,坤為地。山附于地,謂高附于卑,貴附于賤,君不能制臣也。
    盧氏曰:上,君也。宅,居也。山高絕于地。今附地者,明被剝矣。屬地時也。君當厚錫于下,賢當卑降于愚,然后得安其居。

     

    23.剝卦——論退守待變

    坤下艮上

    剝,不利有攸往。

    [譯文]剝卦象征剝落:不利于有所前往。

    [提示]邪盛正衰之時,應該安居待時。

    文飾標志著繁華,繁華到了一定程度就要向反面轉化,就要衰落,正如華美的裝飾到了一定時候就要剝落一樣。所以在賁卦后面出現剝卦。從卦象看,剝卦的寓意很清楚,陰生于下,逐漸滋長,陽氣消退,形成“五陰剝一陽”的局面,象征邪氣上升,正氣消亡,陰氣極盛,陽消將盡。這時正是小人囂張的時候,邪氣進逼,正氣衰微,君子幾乎不能立足了。此時天時、人事、力量均對君子極為不利,君子不能作正面抗爭,宜藏器待時,保存自己,勿有所往,靜待時局變化。所以剝卦象征正氣剝落衰微,探討的是處衰敗之道、退守待變的哲學。

    《彖》曰:剝,剝也。柔變剛也。不利有攸往。小人長也。

    [譯文]剝,是剝落的意思,由于陰柔的浸蝕改變了陽剛的性質。不利于有所前往,因為小人的勢力正在增長。

    [提示]解釋卦名和卦辭。

    “柔變剛”三字,道出了形勢的險惡。由于陰柔的進逼,陽剛陸續變質,為陰柔所取代,大有陰霾壓城、眾芳蕪穢之感,只剩下微弱的一陽碩果獨存。這僅存的一陽如何求生存、求發展,這正是本卦的命題。這使我想起毛澤東在《冬云》這首詩里所描寫的形勢:“雪壓冬云白絮飛,萬花紛謝一時稀。高天滾滾寒流急,大地微微暖氣吹。”這不正是陰盛剝陽的景象嗎?在這種危急關頭,首先要保存住這一絲即將消散的陽氣、這一星即將熄滅的火種。由于形勢極為不利,切忌輕舉妄動,要退守安居,等待轉剝復陽的時機。(剝卦象征猶如被大雪覆蓋的植物一樣,此時要安靜守護好自己根部的陽氣,待大雪自己融化之后,在生長發芽,蒸蒸日上;如果此時硬要向上生長,必然會滅亡。對于君子而言,此時象征小人當道,不可與之硬拼,守正靜觀其變,待其囂張勢頭過去之后,再東山再起。)

    順而止之。觀象也。君子尚消息盈虛。天行也。

    [譯文]要順應形勢,停止進取,這是從觀察卦象得到的啟示。君子崇尚消息盈虧互相轉化的哲理,這是大自然的運行規律。(消息:消減與增長。盈虛:盈滿與虧虛。)

    [提示]發揮卦理。

    剝卦下為坤、為順,上為艮、為止,所以觀察卦象得出“順而止之”的啟示。這暗示君子處“剝”之時,要順應形勢,停止進取,以利于保存自己。君子應該研究并掌握陰陽的增長和消減的自然變化規律,把它應用到人事上來。要明白一切力量對比都是動態的,增長到一定時候就要消減,正像月亮盈滿了就要虧損一樣,又像冬天陰氣極盛之時就預示著春天陽氣的回歸。所以君子既要順時而止,又要冷靜觀察,把握機遇,適時而動。

    《象》曰:山附于地,剝。上以厚下安宅。

    [譯文]《象傳》說:高山頹落,附著于地,象征剝落。在上者因此加厚下面的基礎,以求安固宅屋。

    [提示]固本可以防“剝”。

    剝卦上為艮、為山,下為坤、為地。高山經風雨侵蝕頹倒于地,這是剝落的象征。剝落是從下面開始的,下剝則上危。只有下面的基礎厚固,上面的宅屋才會安全。這就是觀察“剝”之象可以得到的結論。在上位的統治者把這種觀念引申運用到政治生活中,應該想到,君應以民為根本,厚待下民,則君安于上。下民受剝,居上者就難以保全。這就是<尚書>中所說的“民惟邦本,本固邦寧”的道理。

    剝卦不僅指出了陽氣逐漸消亡的被“剝”之過程和退守待變的處“剝”之策略,尤其可貴的是,分析了在正氣衰敗的嚴峻形勢下“剝”盡“復”來的契機。剝卦六爻中,初六、六二、六四這三個陰爻,由于與陽爻上九無比無應,故步步剝陽,形勢兇險,特別要提防。對于六三、六五兩個陰爻,要看到它們具有“含陽”和“承剛”的一面,“陰復為陽”的希望正在這里。而生死存亡的決定因素,則是上九這最后獨存的孤陽。星星之火,既可以燃成燎原之勢,也有可能被撲滅。君子得之則存,小人剝之則亡。魚死乎?網破乎?在此最后一搏。本卦所述的哲理,確實大可玩味。凡此種種,對于在人生歷程中如何善處衰敗、退守待變,是很有現實指導意義的。這要看學《易》怎樣去領會、運用了。

     

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