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    易經六十四卦第五十三卦:漸卦正解-風山漸(

    來源:中國周易網
    錯卦;雷澤歸妹。綜卦;雷澤歸妹。交互卦;上離下坎成;火水未濟。地位;老陰。人位;少陰。天位;老陽。序卦傳;物不可以終止,故受之以漸;漸者進也。
    53、第五十三卦艮宮(歸魂):風山漸卦(巽上艮下)

    風山漸卦 地位:老陰|人位:少陽|天位:老陽|錯卦:雷澤歸妹|綜卦:雷澤歸妹|交互卦:火水未濟

    錯卦;雷澤歸妹。綜卦;雷澤歸妹。交互卦;上離下坎成;火水未濟。

    地位;老陰。人位;少陰。天位;老陽。

    序卦傳;物不可以終止,故受之以;漸者進也。

    崔覲曰:終止雖獲敦艮,時行須漸進行,故曰“物不可終止,故受之以漸。漸者,進也”。

    漸:女歸吉,利貞。

    彖曰:漸之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。

    其位剛,得中也。止而巽,動不窮也。

    象曰:山上有木,漸;君子以居賢德,善俗。

    漸巽上艮下

    程傳:《漸·序卦》:“艮者止也,物不可以終止,故受之以漸,漸者進也。”止必有進,屈伸消息之理也,止之所生亦進也,所反亦進也,《漸》所以次《艮》也。進以序為漸,今人以緩進為漸,進以序不越次,所以緩也。為卦上巽下艮,山上有木,木之高而因山,其高有因也。其高有因,乃其進有序也,所以為《漸》也。

    漸,女歸吉,利貞。

    朱熹:“漸”,漸進也。為卦止于下而巽于上,為不遽進之義,有“女歸”之象焉。又自二至五,位皆得正,故其占為“女歸吉”,而又戒以“利貞”也。

    程傳:以卦才兼漸義而言也,乾坤之變為巽艮,巽艮重而為《漸》。在漸體而言,中二爻交也。由二爻之交,然后男女各得正位。初終二爻,雖不當位,亦陽上陰下,得尊卑之正。男女各得其正,亦得位也。與《歸妹》正相對,女之歸,能如是之正則“吉”也。天下之事,進必以漸者,莫如“女歸”。臣之進于朝,人之進于事,固當有序。不以其序,則陵節犯義,兇咎隨之。然以義之輕重,廉恥之道,女之從人,最為大也,故以“女歸”為義。且男女,萬事之先也。諸卦多有利貞而所施或不同,有涉不正之疑而為之戒者,有其事必貞乃得其宜者,有言所以利者,以其有貞也。所謂涉不正之疑而為之戒者,《損》之九二是也,處陰居說,故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者,《大畜》是也,言所畜利于貞也。有言所以利者以其有貞者,《漸》是也。言女歸之所以吉,利于如此貞正也。蓋其固有,非設戒也,《漸》之義宜能亨而不云亨者,蓋亨者通達之義,非漸進之義也。

    胡瑗曰:天下萬事,莫不有漸。然于女子,尤須有漸,何則?女子處于閨門之內,必須男子之家,問名納采請期以至于親迎,其禮畢備,然后乃成其禮,而正夫婦之道。君子之人,處窮賤不可以干時邀君,急于求進,處于下位者,不可諂諛佞媚以希高位,皆由漸而致之,乃獲其“吉”也。

    郭雍曰:進之漸者,無若女之歸,“女歸”不以漸則奔也。漸則為歸,速則為奔,故“女歸”以“漸”為“吉”。凡天下之進,如女婦之漸,無不吉也。“利貞”者,女歸之道,正固守之,無不利也。

    胡炳文曰:《咸》“取女吉”,取者之占也?!稘u》“女歸吉”,嫁者之占也。然皆以貞艮為主,艮止也,止而說,則其感也以正,是為取女之吉。止而巽,則其進也以正,是為“女歸”之“吉”。

    漸之進也,女歸吉也。

    朱熹:之字疑衍,或是漸字。

    程傳:如漸之義而進,乃女歸之吉也。謂正而有漸也,女歸為大耳,它進亦然。

    郭雍曰:《傳》言漸之進,如女之歸則吉,所以明卦辭也。蓋世俗多失漸進之道,獨“女歸”有漸存焉耳。

    毛璞曰:《易》未有一義明兩卦者,《晉》進也,《漸》亦進,何也?漸非進,以漸而進耳。

    李光地:曰“漸之進也”,以別于《晉》之進,《升》之進也。

    進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。

    朱熹:以卦變釋“利貞”之意,蓋此卦之變,自《渙》而來。九進居三,自《旅》而來,九進居五,皆為得位之正。

    程傳:漸進之時,而陰陽各得正位,進而有功也。四復由上進而得正位,三離下而為上,遂得正位,亦為進得位之義。以正道而進,可以正邦國至于天下也。凡進于事,進于德,進于位,莫不皆當以正也。

    粱寅曰:卦自二至五,陰陽各得正位,此所以進而有功也。“進得位”,以位言。“進以正”,以道言。

    李光地:梁氏之說得之,蓋“進得位”,以卦位言。“進以正”,以人事言。在卦為“得位”者,在人事即是“得正”也。“正邦”,亦只是申有功之意?!兑住坟灾兴呢车梦徽摺都葷吩?ldquo;定也”,《家人》曰“正家而天下定矣”,《蹇》、《漸》皆曰“以正邦也”。蓋董子正朝廷以正百官,正百宮以正萬民之意也。

    其位,剛得中也。

    朱熹:以卦體言,謂九五。

    程傳:上云“進得位往有功也”,統言陰陽得位,是以進而有功。復云“其位剛得中也”,所謂“位”者,五以剛陽中正得尊位也。諸爻之得正,亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位,故特言之。

    梁寅曰:上言“進得位”,以自二至五四爻言之也。此又言“其位剛得中”以九五言之也。

    止而巽,動不窮也。

    朱熹:以卦德言,漸進之義。

    程傳:內艮止,外巽順,“止”為安靜之象,“巽”為和順之義。人之進也,若以欲心之動,則躁而不得其漸,故有困窮。在《漸》之義,內止靜而外巽順,故其進動不有困窮也。

    吳曰慎曰:“止而巽”,終是進。但進以漸,故卦名為《漸》。若“巽而止”則終于止而事壞亂矣,故卦名為《蠱》。內外先后之辨,不可易也。

    李光地:“剛得中”,“止而巽”,又就中四爻內特舉九五與卦德,申“女歸”“利貞”之義?!豆潯坟?ldquo;說以行險”,“當位”“中正”同。

    山上有木,漸。君子以居賢德善俗。

    朱熹:二者皆當以漸而進,疑“賢”字衍,或“善”下有脫字。

    程傳:“山上有木”,其高有因,漸之義也,君子觀《漸》之象以居賢善之德,化美于風俗,人之進于賢德,必有其漸,習而后能安,非可陵節而遽至也。在己且然,教化之于人,不以漸,其能入乎,移風移俗,非一朝一夕所能成,故善俗必以漸也。

    楊曰:地中生木,以時而升,山上有木,其進以漸。

    馮當可曰:“居”,積也。德以漸而積,俗以漸而善,內卦艮止,居德者止諸內也。外卦巽入,善俗者入于外也,體艮以居德,體巽以善俗。

    李光地:地中生木,始生之木也,山上有木,高大之木也,凡木始生,枝條驟長,旦異而夕不同,及既高大,則自拱把而合抱,自捩手而干霄,必須逾年積歲,此升與漸之義所以異也,居德善俗,皆須以漸,以居賢德然后可以善俗,亦漸之意也。

     

    子夏易傳;女也者,嫁於夫也,必有歸也。臣也者,得位於君,必有進也。皆以進外為位乎,漸而道乃行也。剛下柔巽之,是以柔得正位乎,外而輔剛,故女歸吉,而往有功也。使柔進得其位,而正邦者,剛得中也。止於相與,而巽以從,則動而何窮哉。
    象曰:山上有木,漸。君子以居,賢徳善俗。
    山上有木,得其高進也。君子之居,親其徳而外善於俗,而後能漸之進也。
    (艮下巽上)。漸:女歸吉,利貞。
    虞翻曰:否三之四。女,謂四。歸,嫁也。坤三之四承五,進得位,往有功。反成歸妹,兌女歸吉。初上失位。故“利貞”,可以正邦也。
    《彖》曰:漸之進也。女歸吉也。
    虞翻曰:三進四,得位。陰陽體正,故“吉”也。
    進得位,往有功也。
    虞翻曰:功謂五,四進承五,故“往有功”。巽為進也。
    進以正,可以正邦也。其位剛得中也。
    虞翻曰:謂初已變,為家人。四進已正,而上不正。三動成坤,為邦。上來反三。故“進以正,可以正邦”。其位剛得中,與家人道正同義。三在外體之中,故稱“得中”?!肚?middot;文言》曰:中不在人,謂三也。此可謂上變既濟定者也。
    止而巽,動不窮也。
    虞翻曰:止,艮也。三變震為動。上之三據坤。動震成坎,坎為通。故“動不窮”。往來不窮謂之通。
    《象》曰:山上有木,漸。君子居賢德善俗。
    虞翻曰:君子謂否乾。乾為賢德。坤陰小人柔弱,為俗。乾四之坤為艮,為居。以陽善陰。故“以居賢德善俗也”。

     

    53.漸卦——論循序漸進

    艮下巽上

    漸:女歸吉,利貞。

    [譯文]漸卦象征漸進:女子出嫁按照禮儀逐步進行,可以獲得吉祥,利于守持正道。(歸:女子出嫁。)

    [提示]循禮守正,可致吉祥。

    漸進就是緩進,這是一種有次序的進,不越次序,因而緩慢。整個漸卦的主旨就是要闡明事物發展的循序漸進的規律。

    這女子出嫁一事怎么能揭示出循序漸進的規律呢?

    這里只不過是借用女子出嫁一事來說明其中的哲學道理。女子以夫為家,出嫁稱之女歸。我們知道,古代女子出嫁不是一件簡單的事,要行六禮,就是要經過納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎等六個步驟,必須嚴格按照這個程序去做,缺一不可。女子出嫁遵循了這六禮,這樁婚姻就是正常合理的,如果女子不按這個程序完婚,那就是不正常的,就是私奔,私奔是不會獲得吉祥的。沒有哪戶人家嫁女是不求吉祥的,所以女子出嫁也就大都遵循這個程序去辦。

    這就是說如同女子出嫁那樣,任何事物都是循序漸進的,不能隨便逾越中間任何一個步驟。這里我想問一下:世界上循序漸進的事物很多,為什么單單要用“女歸”之象來說明這個道理呢?

    女子出嫁一事是生活中最為常見的,其按照程序慢慢進行的道理,容易為人們所理解。

    “利貞”說的就是女子出嫁須守持正道,貞正合禮才是有利的吧?

    對。漸卦取“女歸”之象,“女歸”這件事本身就是貞正合禮的,也正因為“女歸”有貞正的特點,所以女子出嫁之事必然可以獲得吉祥。

    《彖》曰:漸之進也,女歸吉也。進得位。往有功

    也。進以正,可以正邦也。其位,剛得中也。止而巽,

    動不窮也。

    [譯文]《彖傳》說:漸漸地向前行進,就如同女子出嫁按照禮儀循序進行,可以獲得吉祥。漸進獲得正位,說明前往可以建立功業。漸進而又能守持正道,這可以端正國家。漸行而居于尊位,這是由于具有陽剛中和的美德。只要守靜而和順,行動起來就不會走入困窮。

    [提示]解釋卦辭。

    《彖傳》是逐句解釋卦辭,推闡卦義的。開頭一句“漸之進也,女歸吉也”,取女子出嫁循六禮而獲吉之象,喻示事物發展的循序漸進之理,這一點前面已講過了。下面的幾句該是講漸進利貞的情況吧?

    不錯,這些話談的都是“利貞”的根據,漸卦二、三、四、五這四爻與歸妹卦不同,都得位,其中九五不但得位,而且得中,正是完成漸進之功、大施作為之時,所以《彖傳》說“進得位,往有功也;進以正,可以正邦也”,條件既備,安邦定國、建功立業,九五當之無愧。

    卦中六二不是也得正得中嗎?

    是的。因為《彖傳》說的是九五,為避免被人錯誤理解為六二,所以《彖傳》后幾句特別加以說明,強調是“剛得中”,而不是“柔得中”。

    最后一句“止而巽,動不窮也”是從上下卦位來說明漸進之象吧?

    正是如此。漸卦艮為下、巽為上,下艮為山,為止,止則凝滯不躁;上巽為風,為木,巽則欲動不急。在下的不動,在上的緩動,這正是漸進的氣象。只要能夠具備此種守靜不躁而又謙遜和順的美德,自然是“動不窮也”,行動起來永遠也不會走入困窘之境。

    《象》曰:山上有木,漸。君子以居賢德善俗。

    [譯文]《象傳》說:山上有樹木,象征漸進。君子們因此逐漸積累賢良的品德,并改善社會的風俗。(居:積。善:改善。俗:指社會的風俗風氣。)

    [提示]道德的修養,風俗的改善都是累積漸進的。

    漸卦下體為艮為山,上體為巽為木,所以<象傳>說“山上有木”。

    漸卦的“山上有木”與升卦的“地中生木”有什么不同?

    “地中生木”是始生之木,幼苗破土而出,按照自然規律,必然要生長增高,日新月異,其生長變化人人都可以看得出來,所以象征上升。“山上有木”是高大之木,已經長成參天大樹了,雖然它實際上每日每時也仍在生長,但人們卻難以覺察,感到生長緩慢,所以象征漸進。從人事上看,盡管升卦也要積小以至高大,但畢竟處在無所阻礙的時位,強調的是“順勢而升”,而漸卦則是有所等待而進,如女子出嫁要循禮漸進,強調的是“循序漸進”。

    明白了。君子觀漸之象,認識到自身品德的修養和社會風俗的改善都是一個漸進的過程,故《象傳》說“君子以居賢德善俗”。

    完全正確。一個是修己,一個是化俗,都不能設想一朝一夕即見成效,而要靠累積漸進。

    古人說得好:“積一勺以成江河,累微塵以成峻極。”(晉虞薄《厲學篇》)大丈夫不掃一屋又何以掃天下?

     

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