• <menu id="qmgac"><tt id="qmgac"></tt></menu>
  • 歡迎您光臨中國周易網!
    中國周易網圖
    愛情桃花運勢預測,八字運程測算、寶寶起名改名、號碼吉兇,姓名打分
    在線免費算命
    免費取名改名
    八字精算(推薦)  在線起名(大師起名)  八字合婚(囍)  姓名測分  號碼測算  免費起名(新)
    人氣最旺易學聯盟
    當前位置: 主頁 > 梅花易數 > 六十四卦 >

    易經六十四卦第六十一卦:中孚正解-風澤中孚

    來源:中國周易網
    錯卦;雷山小過。綜卦;風澤中孚。交互卦;上艮下震成;山雷蠱。地位;老陽。人位;老陰。天位;老陽。序卦傳;節而信之,故受之以中孚。
    61、第六十一卦艮宮(游魂):風澤中孚(巽上兌下)
    第61卦
      風澤中孚(中孚卦)誠信立身   下下卦   象曰:路上行人色匆匆,急忙無橋過薄冰,小心謹慎過得去,一步錯了落水中。這個卦是異卦(下兌上巽)相疊。孚(fú)本義孵,孵卵出殼的日期非常準確,有信的意義。卦形外實內虛,喻心中誠信,所以稱中孚卦。這是立身處世的根本。

    風澤中孚 地位:老陽|人位:老陰|天位:老陽|錯卦:雷山小過|綜卦:風澤中孚|交互卦:山雷頤

    錯卦;雷山小過。綜卦;風澤中孚。交互卦;上艮下震成;山雷蠱。

    地位;老陽。人位;老陰。天位;老陽。

    序卦傳;節而信之,故受之以中孚。

    崔覲曰:節以制度,不傷財,不害民,則人信之,故言節而信之,故受之以中孚也。

     

    中孚:豚魚吉,利涉大川,利貞。

    彖曰:中孚,柔在內而剛得中。說而巽,孚,乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虛也。中孚以利貞,乃應乎天也。

    象曰:澤上有風,中孚;君子以議獄緩死。

    中孚巽上兌下

    程傳:《中孚·序卦》:“節而信之,故受之以《中孚》。”節者,為之制節使不得過越也,信而后能行,上能信守之,下則信從之,節而信之也,《中孚》所以次《節》也。為卦澤上有風,風行澤上,而感于水中,為中孚之象。感,謂感而動也。內外皆實而中虛,為中孚之象。又二五皆陽中實,亦為孚義。在二體則中實,在全體則中虛,中虛信之本,中實信之質。

    中孚,豚魚吉,利涉大川,利貞。

    朱熹:“孚”,信也。為卦二陰在內,四陽在外,而二五之陽,皆得其中。以一卦言之為中虛,以二體言之為中實,皆孚信之象也。又下說以應上,上巽以順下,亦為孚義。“豚魚”,無知之物。又木在澤上,外實內虛,皆舟楫之象。至信可感豚魚,涉險難,而不可以失其貞。故占者能致豚魚之應則吉,而“利涉大川”,又必利于貞也。

    程傳:豚躁,魚冥,物之難感者也。孚信能感于豚魚,則無不至矣,所以“吉”也。忠信可以蹈水火,況涉川乎。守信之道,在乎堅正,故利于貞也。

    孔穎達曰:信發于中,謂之“中孚”。“魚”者蟲之幽隱,“豚”者獸之微賤,內有誠信,則雖微隱之物信皆及矣。既有誠信,光被萬物,以斯涉難,何往不通,故曰“利涉大川”。信而不正,兇邪之道,故“利”在“貞”也。

    蘇軾曰:“中孚”,信也,而謂之“中孚”者,如羽蟲之孚,有諸中而后能化也。內無陽不生,故必剛得中,然后為“中孚”也。

    《朱子語類》:問:《中孚》“孚”字與“信”字恐亦有別,曰:伊川云,存于中為孚,見于事為信,說得極好。因舉字說孚字從爪從子,如鳥抱子之象。今之乳字一邊從孚,蓋中所抱者,實有物也,中間實有物,所以人自信之。問中虛信之本,中實信之質,如何?曰:只看虛實字,便見本質之異,中虛是無事時虛而無物,故曰中虛。自中虛中發出來皆是實理,所以曰中實。

    又云,一念之間,中無私主,便謂之虛,事皆不妄,便謂之實,不是兩件事。

    胡炳文曰:“豚魚”至愚無知,惟信足以感之。大川至險不測,惟信足以濟之。然信而或失其正,則如盜賊相群,男女相私,士夫死黨,小人出肺肝相示,而遂背之,其為孚也,人為之偽,非天理之正,故又戒以“利貞”。

    蔡清曰:“豚魚吉”,承中孚云也。中孚便有以孚于物矣,不然,乃為豚魚之言,而不為中孚者之占矣,“豚魚”是承中孚,故《彖傳》曰“豚魚吉,信及豚魚也”。

    吳曰慎曰:“中孚豚魚吉”,卦辭連卦名為義,猶“同人于野”,“履虎尾”“艮其背”之例,言人中心能孚信于豚魚,則無所不感矣,故吉也。

    中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。

    朱熹:以卦體卦德釋卦名義。

    程傳:二柔在內,中虛為誠之象。二剛得上下體之中,中實為孚之象。卦所以為《中孚》也。“說而巽”,以二體言卦之用也。上巽下說,為上至誠以順巽于下,下有孚以說從其上。如是,其孚乃能化于邦國也。若人不說從,或違拂事理,豈能化天下乎?

    張子曰:“孚”者,覆乳之象也。夫覆乳者必剛外而柔內。雖柔內,非陽則不生,故“剛得中”而為“孚”也。

    王宗傳曰:以成卦觀之,在二體則為中實,在全體則為中虛。蓋中不虛則有所累,有所累,害于信者也。中不實則無所主,無所主則又失其信矣,故曰《中孚》。

    李光地:“柔在內而剛得中”,其義甚精,非柔在內則中不虛矣,非剛得中則中又不實矣。地至虛也,然唯陰中有陽,故受天氣而生物。月至虛也,然唯水陰根陽,故受日光而發照。物之雌牝,受陽精而胎化者亦然。此卦之名,所以取于乳卵者此也。老子亦曰:髣兮髴,其中有物,窈兮冥,其中有精,真精之中,其中有信。蓋見及此也。

    李光地:《無妄》天德也,天德實,實則虛矣,故曰《無妄》,言其虛也?!吨墟凇返氐乱?,地德虛,虛則實矣,故曰《中孚》,言其實也。唯《無妄》之主于虛也,故六爻之義,皆貴乎無謀望作為之私,反是則有妄矣。唯《中孚》之主于實也,故六爻之義,皆貴乎有誠心實德之積,反是則非孚矣。二卦之義,實相表里。

    豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川,乘木舟虛也。

    朱熹:以卦象言。

    程傳:信能及于“豚魚”,信道至矣,所以“吉”也。以“中孚”涉險難,其利如乘木濟用而以虛舟也。舟虛則無沈覆之患,卦虛中,為虛舟之象。

    王弼曰:用《中孚》以涉難,若“乘木舟虛也”。

    鄭湘鄉曰:仁及草木,言草木難仁也。誠動金石,言金石難誠也。“信及豚魚”言豚魚難信也。

    蔡清曰:木在澤上,既為乘木之象,外實內虛,又為舟虛之象。

    吳曰慎曰:“豚魚吉”,蓋信及豚魚者之吉,非豚魚吉也。故在卦辭不可以“豚魚吉”三字為句,當以“中孚豚魚”為讀?!跺鑲鳌?ldquo;信及豚魚”,即“中孚豚魚”也。

    中孚以利貞,乃應乎天也。

    朱熹:信而正,則“應乎天”矣。

    程傳:中孚而貞,則“應孚天”矣。天之道孚貞而已。

    蘇軾曰:天道不容偽。

    澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。

    朱熹:風感水受,《中孚》之象,“議獄緩死”,中孚之意。

    程傳:“澤上有風”,感于澤中,水體虛故風能入之,人心虛,故物能感之。風之動乎澤,猶物之感于中,故為《中孚》之象。君子觀其象以“議獄”與“緩死”,君子之于“議獄”,盡其忠而已,于決死,極于惻而已,故誠意常求于緩。“緩”,寬也,于天下之事,無所不盡其忠,而“議獄緩死”,最其大者也。

    楊萬里曰:風無形而能鼓幽潛,誠無象而能感人物?!吨墟凇分?,莫大于好生不殺,“議獄”者,求其入中之出,“緩死”者,求其死中之生也。

    項安世曰:獄之將決則議之,其既決則又緩之,然后盡于人心,王聽之,司寇聽之,三公聽之,“議獄”也。旬而職聽,二旬而職聽,三月而上之,“緩死”也,故獄成而孚,輸而孚,在我者盡,故在人者無憾也。

    徐幾曰:《象》言“刑獄”五卦:《噬嗑》、《豐》以其有離之明,震之威也?!顿S》次《噬嗑》,《旅》次《豐》,離明不易,震皆反為艮矣,蓋明貴無時不然。威則有時當止,至于《中孚》,則全體似離,互體有震艮,而又兌以議之,巽以緩之,圣人即象垂教,其忠厚惻怛之意,見于謹刑如此。

    李光地:風之人物也,不獨平地草木,為之披拂,巖谷竅穴,為之吹吁,即積水重陰之下,亦因之而凍解冰釋焉!此所以為至誠無所不入之象也。民之有獄,猶地之有重陰也,王者體察天下之情隱,至于“議獄緩死”,然后其至誠無所不入矣。

     

    子夏易傳;上柔在內,以接於下,而剛得中,柔接而相親,剛中而實信,就巽以從之,故得下柔奉之而剛中,以信而民,莫不化者也。中發之信,恒而及於豚魚,雖豚魚而信,不遺其微小焉,故吉也。利渉大川,乗木而無險也。君子虛其中,而施信於民,故得民之信而可以致重道逺也。信自於中利而以正,?於天地四時也,而況人乎。
    象曰:澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。
    澤降而風加焉,相得澤行也。君子信行,庶其中,感而變化也。故議留其獄,不即其死。
    (兌下巽上)。中孚:
    虞翻曰:訟四之初也??叉谙笤谥?,謂二也,故稱“中孚”。此當從四陽二陰之例。遁陰未及三,而大壯陽已至四,故從訟來。二在訟時,體離為鶴。在坎陰中,有“鳴鶴在陰”之義也。
    豚魚吉。
    案:坎為豕。訟四降初折坎,稱“豚”。初陰升四,體巽為魚。中,二。孚,信也。謂二變應五,化坤成邦,故“信及豚魚”,吉矣。虞氏以三至上體遯,便以豚魚為遁魚,雖生曲象之異見,乃失化邦之中信也。
    利涉大川。
    虞翻曰:坎為大川。謂二已化邦,三利出涉坎。得正,體渙。渙,舟楫象。故“利涉大川,乘木舟虛也”。
    利貞。
    虞翻曰:謂二利之正,而應五也。中孚以利貞,乃應于天也。
    《彖》曰:中孚,柔在內而剛得中,說而巽孚,
    王肅曰:三、四在內,二、五得中,兌說而巽順,故“孚”也。
    乃化邦也。
    虞翻曰:二化應五成坤,坤為邦,故“化邦”也。
    豚魚吉:信及豚魚也。
    荀爽曰:豚魚,謂四、三也。艮為山陸,豚所處。三為兌澤,魚所在。豚者卑賤,魚者幽隱,中信之道,皆及之矣。
    利涉大川,乘木舟虛也。
    王肅曰:中孚之象,外實內虛,有似可乘,虛木之舟也。
    中孚以利貞,乃應乎天也。
    虞翻曰:訟乾為天,二動應乾,故“乃應乎天也”。
    《象》曰:澤上有風,中孚。
    崔覲曰:流風令于上,布澤惠于下,中孚之象也。
    君子以議獄緩死。
    虞翻曰:君子,謂乾也。訟坎為獄;震為議,為緩;坤為死。乾四之初,則二出坎獄。兌說震喜,坎獄不見,故“議獄緩死”也。

     

     

    61.中孚卦——論誠信之德

    兌下巽上

    中孚:豚魚吉,利涉大川,利貞。

    [譯文]中孚卦象征內心誠信:誠信到能夠感動小豬小魚,因此可以獲得吉祥,利于涉越大河巨川,利于守持正固。(豚:音tdn,小豬。)

    [提示]心有誠信,萬物得宜。

    中孚卦緊跟在節卦之后,是否有什么因由?

    《序卦傳》中這樣說:“節而信之,故受之以中孚。”節必須有信來作保障,這就是說用以節制的制度定出后,能否順利執行,主要看人們是否誠信,這就是“節而信之”的問題,所以節卦之后次之以中孚卦。

    “誠信之德”與小豬小魚有什么關系?

    卦辭這里采取的是一種非常形象的說法,指出這種誠信之德已經能夠感動小豬小魚,連無知的小豬小魚都能被感動,那天下還有什么東西不能被感動呢?喻示出這種誠信之德可以廣施世間萬物,能如此自然可以獲得吉祥。故卦辭說:“中孚,豚魚吉。”

    有了這種誠信之德,恐怕將無往而不勝了吧!

    正是如此,用卦辭的形象說法就是:“利涉大川”。不過話又說回來,誠信還有正與不正之別,信而不正就是兇邪之道,成為小人之誠信,所以卦辭告誡我們要“利貞”,要有君子的誠信。

    《彖》曰:中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚乃

    化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川。乘木舟虛

    也。中孚以利貞,乃應乎天也。

    [譯文]《彖傳》說:內心誠信,柔順處內能夠謙虛至誠,剛健居外又能夠中實有信,從而下者欣悅,上者和順,如此誠信之德就能夠惠化邦國。誠信到能夠感動小豬小魚,因此可以獲得吉祥,這就是說誠信之德已惠及小豬小魚等世間萬事萬物。利于涉越大河巨川,是因為此時能像乘駕木舟渡河那樣方便可行,暢通無阻。內心誠信而又有利于守持正固,是因為應合了天的剛正之德。(木、舟、虛:三字同義,指“船”。)

    音tun,小豬。)

    [提示]心有誠信,萬物得宜。

    中孚卦緊跟在節卦之后,是否有什么因由?

    《序卦傳》中這樣說:“節而信之,故受之以中孚。”節必須有信來作保障,這就是說用以節制的制度定出后,能否順利執行,主要看人們是否誠信,這就是“節而信之”的問題,所以節卦之后次之以中孚卦。

    “誠信之德”與小豬小魚有什么關系?

    卦辭這里采取的是一種非常形象的說法,指出這種誠信之德已經能夠感動小豬小魚,連無知的小豬小魚都能被感動,那天下還有什么東西不能被感動呢?喻示出這種誠信之德可以廣施世間萬物,能如此自然可以獲得吉祥。故卦辭說:“中孚,豚魚吉。”

    有了這種誠信之德,恐怕將無往而不勝了吧!

    正是如此,用卦辭的形象說法就是:“利涉大川”。不過話又說回來,誠信還有正與不正之別,信而不正就是兇邪之道,成為小人之誠信,所以卦辭告誡我們要“利貞”,要有君子的誠信。

    《彖》曰:中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚乃

    化邦也。豚魚吉,信及豚魚也。利涉大川。乘木舟虛

    也。中孚以利貞,乃應乎天也。

    [譯文]《彖傳》說:內心誠信,柔順處內能夠謙虛至誠,剛健居外又能夠中實有信,從而下者欣悅,上者和順,如此誠信之德就能夠惠化邦國。誠信到能夠感動小豬小魚,因此可以獲得吉祥,這就是說誠信之德已惠及小豬小魚等世間萬事萬物。利于涉越大河巨川,是因為此時能像乘駕木舟渡河那樣方便可行,暢通無阻。內心誠信而又有利于守持正固,是因為應合了天的剛正之德。(木、舟、虛:三字同義,指“船”。)

    [提示]釋卦名與卦辭。

    “中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。”這一段是用來解釋卦名“中孚”的。柔指六三、六四,剛則指九二、九五,從卦形整體來看,兩陰正居其內,好像中虛至誠。從上下卦來看,兩陽爻恰好分處其中,猶如中實有信,故名“中孚”。從卦象上來看,說是欣悅,指下兌,巽是和順,指上巽,上至誠以和順于人,下有信以欣悅于上,所以才象征內心誠信,如此上下交孚,則這種誠信之德可以惠化邦國??偟恼f來,這里闡述的是中孚之所以成為中孚的兩個因素。

    《彖傳》接著是逐句解釋卦辭之義的。

    不錯。“信及豚魚也”這一句是解釋卦辭“豚魚吉”的,小豬小魚這類東西本是很難使之感動的,卻能以內心誠信令它們感動,說明誠信之道已修到極點了,這樣如不能獲得吉祥,那才是怪事。用這種內心誠信之德涉越艱難險阻,將無所不克,就如同乘駕木舟渡河那樣暢通無阻,方便可行。所以才說“利涉大川,乘木舟虛也”。

    可是下句說“中孚以利貞,乃應乎天也”,似不好理解,怎樣“應乎天”呢?

    天道的“四時”運行無絲毫差錯,公正而無偏,“中孚以利貞”,即內心誠信而又利于守持正固,與老天的“四時”運行既中且正的無私之德相合,所以《彖傳》才說“中孚以利貞,乃應乎天也”。\

    既要有誠信之心,又要能夠守持正固,這樣就會無險不克,無難不濟了。

    《象》曰:澤上有風,中孚。君子以議獄緩死。

    [譯文]《象傳》說:大澤之上吹拂著和順的風,象征內心誠信。君子們因此用誠信之德仔細審議訟獄,寬緩死刑。

    [提示]指出要心懷誠信,公道負責地審理案件。

    中孚卦下兌為澤,上巽為風,故日澤上有風。這是用卦象來解釋卦名“中孚”的。澤是止水,風在止水上吹拂,寂而感,虛而通,風感水受,有至誠無所不入之象,所以才稱之為:“中孚”。君子們效法“中孚”之象,主張應該廣泛施及誠信之德,從而澤被天下萬物。用到社會政治生活上,則要能做到慎議刑獄,寬緩死刑,即《象傳》所說的“君子以議獄緩死”。

    這是什么意思?

    慎議刑獄就是說在判決之前,要進行充分的討論,以求把所有可疑的或者不能據以定罪的東西都清查出來,仔細審議案件細節。寬緩死刑就是說判決死刑之后要從緩執行,盡量從其罪行中找到可以不死的證據。這樣,經過慎議刑獄而判刑或經過從寬量刑而仍當判以處決,對君子來說,也算做到了盡忠盡誠。

    我明白了。君子的誠信之德要無所不施,對犯人也不例外,從而使他們受到感化,因之棄惡從善。

    這就是誠信之德的教化作用,你已經從根本上抓住了中孚卦的深義了。

     

    ------分隔線----------------------------
    乱妇22P欧美一级,女人摸了男人生殖视频,午夜性刺激片免费观看视频
  • <menu id="qmgac"><tt id="qmgac"></tt></menu>