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    易經六十四卦第六十三卦:既濟正解-水火既濟

    來源:中國周易網
    錯卦;火水未濟。綜卦;火水未濟。交互卦;上離下坎成;火水未濟。地位;少陰。人位;少陰。天位;少陰。序卦傳;有過物者,必濟,故受之既濟。
    63、第六十三卦坎宮(三世):水火既濟(坎上離下)
    第63卦
      水火既濟(既濟卦)盛極將衰   中上卦   象曰:金榜以上題姓名,不負當年苦用功,人逢此卦名吉慶,一切謀望大亨通。這個卦是異卦(下離上坎)相疊??矠樗?,離為火,水火相交,水在火上,水勢壓倒火勢,救火大功告成。既,已經;濟,成也。既濟就是事情已經成功,但終將發生變故。

    水火既濟 地位:少陰|人位:少陰|天位:少陽|錯卦:火水未濟|綜卦:火水未濟|交互卦:火水未濟

    錯卦;火水未濟。綜卦;火水未濟。交互卦;上離下坎成;火水未濟。

    地位;少陰。人位;少陰。天位;少陰。

    序卦傳;有過物者,必濟,故受之既濟。

    韓康伯曰:行過乎儉,可以矯世厲俗,有所濟也。

     

    既濟:亨,小利貞,初吉終亂。

    彖曰:既濟,亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。

    象曰:水在火上,既濟;君子以思患而預防之。

    既濟坎上離下

    程傳:《既濟·序卦》:“有過物者必濟,故受之以《既濟》”。能過于物,必可以濟,故《小過》之后,受之以《既濟》也。為卦水在火上,水火相交,則為用矣。各當其用,故為既濟,天下萬事已濟之時也。

    既濟,亨,小利貞,初吉終亂。

    朱熹:“既濟”,事之既成也。為卦水火相交,各得其用,六爻之位,各得其正,故為《既濟》。“亨小”當為“小亨”,大抵此卦及六爻占辭,皆有警戒之意,時當然也。

    程傳:《既濟》之時,大者既已亨矣,小者尚有未亨也。雖既濟之時,不能無小未亨也,小字在下,語當然也。若言“小亨”,則為亨之小也。“利貞”處《既濟》之時,利在貞固以守之也。“初吉”,方濟之時也。“終亂”,濟極則反也。

    孔穎達曰:人皆不能居安思危,慎終如始,故戒以今日《既濟》之初。雖皆獲吉,若不進德修業,至于終極,則危亂及之。

    谷家杰曰:不曰小亨而曰“亨小”,言所亨者其小事也。

    吳曰慎曰:剛柔正則體立,水火交則用行,體立用行,所以為《既濟》也。

    李光地:天地交為《泰》,不交為《否》,水火交為《既濟》,不交則為《未濟》。以治亂之運推之,《泰》、《否》其兩瑞也,《既濟》、《未濟》其交際也?!都葷樊斣凇短分蠖斗瘛分?,《未濟》當在《泰》之先而《否》之后?!短藩q夏也,《否》猶冬也,《未濟》猶春也,《既濟》猶秋也。故先天之圖,乾坤居南北是其兩端正,離坎居東西,是其交際也?!都葷分x不如《泰》者,為其《泰》而將《否》也?!段礉分x優于《否》者,為其《否》而將《泰》也。是以《既濟》彖辭曰“初吉終亂”,即《泰》“城復于隍”之戒,《未濟》彖辭曰“汔濟濡其尾無攸利”,即《否》“其亡其亡”之心。

    既濟,亨,小者亨也。

    朱熹:濟下疑脫小字。

    陸銓曰:國家當極盛時,縱有好處,都只是尋常事,所以說“小者亨”。

    李光地:亨小之義,陸氏說善?!都葷分畷r,自然事事亨通。然特其小者爾,圣人之制治保邦也。制度之立,綱紀之修,以為小,而精神之運,心術之動,以為大。故《屯》難之時而大亨者,以其“動乎險中”,不敢安寧也?!都葷分畷r而亨小者,以其已安已治,四達不悖也?!跺琛匪匝?ldquo;初吉終亂”者以此,《象》所以言“思患”“豫防”者亦以此。

    利貞,剛柔正而位當也。

    朱熹:以卦體言。

    程傳:《既濟》之時,大者固已亨矣,唯有小者未亨也。時《既濟》矣,固宜貞固以守之,卦才剛柔正當其位,當位者其常也。乃正固之義,利于如是之貞也。陰陽各得正位,所以為《既濟》也。

    俞琰曰:三剛三柔,皆正而位皆當。六十四卦之中,獨此一卦而已,故特贊之也。

    初吉,柔得中也。

    朱熹:指六二。

    程傳:二以柔順文明而得中,故能成既濟之功。二居下體,方濟之初也,而又善處是以吉也。

    粱寅曰:《既濟》“柔得中”在下卦,則“初吉”而“終亂”。以文明已過,而坎險繼之也?!段礉啡岬弥性谏县?,則始末濟而終亨,以出乎坎險,而正當文明也。

    李光地:凡《易》義以剛中為善,而《既濟》,《未濟》皆善柔中者?!都葷芬詢蓉詾橹?,至外卦則向乎《未濟》矣?!段礉芬嘁詢蓉詾橹?,至外卦則向乎《既濟》矣。亦猶《泰》之善在二,而《否》之善在五。

    終止則亂,其道窮也。

    程傳:天下之事,不進則退,無一定之理,擠之終不進而止矣,無常止也。衰亂至矣,蓋其道已窮極也。九五之才非不善也,時極道窮,理當必變也,圣人至此奈伺?曰:唯圣人為能通其變于未窮,不使至于極也,堯舜是也,故有終而無亂。

    侯行果曰:由止故物亂而窮也?!肚彾取吩唬骸都葷?、《未濟》者,所以明戒慎,全王道也。

    胡瑗曰:天下久治,則人茍安,萬務易墜,禍患不警,故持盈守成之道,當須至兢至慎,然后可以久濟。茍止于逸樂,不自省懼,以為終安,亂斯至矣,此圣人深戒之辭。

    張清子曰:卦曰“終亂”,而《彖》曰“終止則亂”,非終之能亂也。于其終而有止心,此亂之所由生也。

    俞琰曰:人之常情,處無事則止心生,止則怠,怠則有患而不為之防,此所以亂也。當知“終止則亂”,不止則不亂也。

    水在火上,既濟。君子以思患而豫防之。

    程傳:水火既交,各得其用為《既濟》,時當《既濟》,唯慮患害之生,故思而豫防,使不至于患也,自古天下既濟,而致禍亂者,蓋不能“思患而豫防”也。

    王申子曰:《既濟》雖非有患之時,患每生于既濟之后,君子思此而豫防之,則可以保其“初吉”,而無“終亂”之憂矣。

    龔煥曰:水上火下,雖相為用,然水決則火滅,火炎則水涸,相交之中,相害之機伏焉,故“君子思患而豫防之”,能防在乎豫,能豫在乎思。

    子夏易傳;剛濟而得位乎,上柔當而應上,是以亨,偕於小人也。剛柔得正,其利貞下者,上之階柔者,強之本。柔當而守中,不敢逸也,故初吉。安於旣濟,止而無防,窮其道而終亂也。
    象曰:水在火上,旣濟。君子以思患而豫防之。
    水在火上,相得而為功也。旣濟之矣,安之不慮,則覆矣。故思患先防,?保其終也。
    (離下坎上)。既濟:亨小。利貞。
    虞翻曰:泰五之二。小,謂二也。柔得中。故“亨小”。六爻得位,各正性命,保合大和故“利貞”矣。
    初吉,
    虞翻曰:初,始也。謂泰乾。乾知大始,故稱“初”。坤五之乾二,得正處中,故“初吉,柔得中也。”
    終亂。
    虞翻曰:泰坤稱亂。二上之五,終止于泰,則反成否。子弒其父,臣弒其君天下無邦,終窮成坤,故“亂,其道窮”。
    《彖》曰:既濟亨,小者亨也。
    荀爽曰:天地既交,陽升陰降,故“小者亨也”。
    利貞,剛柔正而位當也。
    侯果曰:此本泰卦。六五降二,九二升五,是剛柔正當位也。

    初吉,柔得中也。
    虞翻曰:中,謂二。
    終止則亂,其道窮也。
    虞翻曰:反否終坤,故“其道窮也”。侯果曰:剛得正,柔得中,故“初吉”也。正有終極,濟有息止,止則窮亂,故曰“終止則亂,其道窮也”。一曰:殷亡周興之卦也。成湯應天,初吉也。商辛毒痛,終止也。由止,故物亂而窮也。物不可窮,窮則復始,周受其未濟而興焉。
    《乾鑿度》曰:既濟未濟者,所以明戒慎,全王道也。
    《象》曰:水在火上,既濟。君子以思患而豫防之。
    荀爽曰:六爻既正,必當復亂,故君子象之。思患而豫防之,治不忘亂也。

    63.既濟卦——論慎終如始

    離下坎上

    既濟:亨小,利貞,初吉終亂。

    [譯文]既濟卦象征事已成:連柔小者也獲得亨通,利于守持正道,若不能慎終如始則起初吉祥終將危亂。

    [提示]大功已成,仍應慎終如始。

    “既濟”到底是什么意思?從字面上看似應為已經渡過河水。

    是的。“既”為已然之辭,“濟”為渡水,這里是用渡水已竟表示事已成。朱熹《周易本義》說:“既濟,事之既成也。”

    既濟卦既然象征事已成,為什么卦辭還說“亨小”?

    “亨小”不同于旅卦、巽卦的“小亨”。“小亨”意為小有亨通,“亨小”意為亨通至極,及于小者。即“既濟”之時不但大者亨通,連柔小者也獲得亨通,所以卦中六爻不論是陽剛還是陰柔皆得正位。正如孔穎達《周易正義》所說:“既萬事皆濟,若小者不通,則有所未濟,故日‘既濟,亨小’也。小者尚亨,何況于大?則大小剛柔各當其位,皆得其所。”

    事已成功,舉凡天下事無論大小無不能濟,卦辭為何還誡之以“利貞”?

    既濟不是保險柜,若行事不能守持正道,既濟就會走向其反面未濟,那么“初吉”也就會發展為“終亂”。

    卦辭“初吉終亂”是誡勉人們在大功告成之時,應居安思危,慎終如始,不可陶醉于成功的歡悅中而忘乎所以。

    是的,居安思危、慎終如始是既濟卦的核心思想。

    《彖》曰:既濟,亨,小者亨也。利貞,剛柔正而

    位當也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。

    [譯文]《彖傳》說:事已成,亨通,說明此時連柔小者也獲得亨通。利于守持正道,因為陽剛陰柔均行為端正居位適當。起初吉祥,說明柔小者能持中不偏。最終停止不前必將導致危亂,說明既濟之道已經困窮。

    [提示]解釋卦辭。

    《彖傳》首先正確地解釋了卦辭“亨小”之意,指出“既濟亨”是“小者亨也”。之所以特別指出“小者亨”,是因為處在既濟的時候,大者亨自不待言,即使是小者也都亨,只有無所不亨,才是真正的既濟。

    “剛柔正而位當也”,是以卦中六爻剛柔均當位來釋“利貞”的。

    是的。既濟陰爻在陰位,陽爻在陽位,六爻都當位得正。以喻在既濟之時,無論陽剛陰柔均行為端正,居位適當,故日利于守持正道。

    “初吉,柔得中也”,似較難把握。從卦形來看,六二爻柔順居中,但是這與“初吉”有什么關系?

    《易》一般以剛中為善,而既濟卦以柔中為善。既濟是萬事萬物經過一番變化發展,達到了陰陽平衡的局面,有大功告成之意。但是隨著形勢的發展,原有的陰陽平衡的局面必然要被打破,出現新的矛盾,這樣舊的過程就結束了,新的過程又將開始,既濟也就又轉為未濟。由此可見,既濟以內卦為主,至外卦則又開始走向未濟了。而內卦的六二爻柔中,正是既濟卦“初吉”之象,所以《彖傳》才將“初吉”歸諸柔中。

    “終止則亂,其道窮也”是解釋卦辭“終亂”的,不過依我看“終止則亂”與“終亂”還是有區別的。“終亂”是一個斷辭,體現了一種客觀規律:至終必亂。“終止則亂”更多地強調了主觀因素,似乎是說在既濟之時未必都終亂,人于其終而有“止”心,才是亂的根源。

    說的是。亂與不亂,與人的主觀努力有很大關系,如果能做到慎終如始,生命不息,奮斗不止,那么即使有終亂之道亦復可濟。相反,如果認為既濟之時大功告成,躺在功勞簿上睡大覺,停止了奮斗與追求,怠惰茍安,有患無備,則危亂必不可免,此時“既濟”之道就陷入了困窮,“事已成”將變成“事未成”。

    人不能違背“天道”,不能違反自然規律,但是人可以利用這一規律,同時充分發揮人自身的主觀能動性,這樣人就可以改變自己的命運,不受天道的限制,由必然王國進入自由王國。正是在這個意義上,人們常說“人定勝天”。我有一種強烈的感覺,就是既濟卦與乾卦似乎有某種聯系,可能說從乾卦開始的人生奮斗,經歷了六十余卦的斗爭、變化、發展,終于進入大功告成的既濟境界。這正是乾卦《象傳》所說的“天行健,君子以自強不息”的奮斗歷程。但既濟之時,天的運行并沒有停止,仍是那么剛強勁健,因此君子不能有絲毫懈怠,也仍須“自強不息”。“既濟”只是人生的一個驛站,而不是終點。

    完全同意你的觀點,下面我們還有機會討論這個問題.現在先來看《象傳》。

    《象》曰:水在火上,既濟。君子以思患而預防之。

    [譯文]《象傳》說:水在火上,象征“事已成”。君子因此而思慮可能出現的禍患而預先作好防備。

    [提示]思患而預防之,既濟不忘未濟。

    既濟卦離下坎上,離為火,坎為水,故《象傳》說水在火上,水在火上可以煮成食物,成以象征事已成。

    孔穎達的《周易正義》正是這樣解釋的,他說:“水在火上。炊爨之象。飲食以之而成,性命以之而濟,故日‘水在火上。既濟’也。”

    “思患而預防之”是對卦辭“初吉終亂”所含誡意的進一步闡發,比《彖傳》所言“終止則亂”的意義又更加顯豁。但是“思患而預防之”與水在火上之象有何關系呢?

    水在火上可以煮成食物,象征事已成,這是水火相濟發揮功用的一面;但是水火還有相滅的一面,水決則火滅,火炎則水涸。君子觀此卦象,意識到既濟中隱伏著矛盾,要采取措施預防既濟轉向未濟,所以要在無患之時“思患”,預為防備,以保其“初吉”之亨而去其“終亂”之憂。下面我們就來領略一下六爻是如何“思患而預防”的。

     

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