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    易經六十四卦第六十四卦:未濟正解-火水未濟

    來源:中國周易網
    錯卦;水火既濟。綜卦;水火既濟。交互卦;上坎下離成;水火既濟。地位;少陽。人位;少陽。天位;少陽。序卦傳;物不可窮也,故受之以未濟終焉。
    64、第六十四卦離宮(三世):火水未濟(離上坎下)

    第64卦
      火水未濟(未濟卦)事業未竟   中下卦   象曰:離地著人幾丈深,是防偷營劫寨人,后封太歲為兇煞,時加謹慎禍不侵。這個卦是異卦(下坎上離)相疊。離為火,坎為水?;鹕纤?,火勢壓倒水勢,救火大功未成,故稱未濟?!吨芤住芬郧ざ詾槭?,以既濟、未濟二卦為終,充分反映了變化發展的思想。
    火水未濟 地位:少陽|人位:少陽|天位:少陰|錯卦:水火既濟|綜卦:水火既濟|交互卦:水火既濟 。

    錯卦;水火既濟。綜卦;水火既濟。交互卦;上坎下離成;水火既濟。

    地位;少陽。人位;少陽。天位;少陽。

    序卦傳;物不可窮也,故受之以未濟終焉。

    崔覲曰:夫易之為道,窮則變,變則通。而以未濟終者,亦物不可窮也。
    未濟:亨,小狐汔濟,濡其尾,無攸利。

    彖曰:未濟,亨;柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,無攸利;不續終也。雖不當位,剛柔應也。

    象曰:火在水上,未濟;君子以慎辨物居方。

    未濟離上坎下

    程傳:《未濟·序卦》:“物不可窮也,故受之以《未濟》,終焉,”《既濟》矣,物之窮也。物窮而不變,則無不已之理?!兑住氛?,變易而不窮也,故《既濟》之后,受之以《未濟》而終焉。未濟則未窮也,未窮則有生生之義,為卦離上坎下,火在水上,不相為用,故為《未濟》。

    未濟,亨,小狐汔濟,濡其尾,無攸利。

    朱熹:“未濟”,事未成之時也。水火不交,不相為用。封之六爻,皆失其位,故為《未濟》,“汔”,幾也。幾濟而濡尾,猶未濟也。占者如此,何所利哉!

    程傳:《未濟》之時,有亨之理,而卦才復有致亨之道。惟在慎處,狐能度永,濡尾則不能濟。其老者多疑畏,故履冰而聽,懼其陷也。小者則未能畏慎,故勇于濟,“汔”,當為仡,壯勇之狀?!稌吩唬贺钬钣路?,小狐果于濟,則“儒其尾”而不能濟也?!段礉分畷r,求濟之道,當致懼則能“亨”。若如小狐之果,則不能濟也。既不能濟,無所利矣。

    胡炳文曰:天地不交為《否》,《否》不曰“亨”,《否》不通也。水火不交為《未濟》,非不濟也,未焉爾,故曰“《未濟》亨”。

    李光地:“小狐”當從《程傳》之解,“汔濟”當從《本義》之解。要之是戒人敬慎之意,自始濟以至于將濟,不可一息而忘敬慎也。

    未濟,亨,柔得中也。

    朱熹:指六五言。

    程傳:以卦才言也。所以能“亨”者,以“柔得中”也。五以柔居尊位,居剛而應剛,得柔之中也。剛柔得中,處《未濟》之時可以“亨”也。

    蔡淵曰:《既濟》之后必亂,故主在下卦而“亨”取二?!段礉分蟊貪?,故主在上卦而“亨”取五。

    小狐汔濟,未出中也。濡其尾無攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。

    程傳:據二而言也。二以剛陽居險中,將濟者也。又上應于五,險非可安之地。五有當從之理,故果于濟如“小狐”也。既果于濟,故有“濡尾”之患,未能出于險中也。其進銳者其退速,始雖勇于濟,不能繼續而終之,無所往而利也。雖陰陽不當位,然剛柔皆相應。當《未濟》而有與,若能重慎,則有可濟之理。二以“汔濟”,故“濡尾也。卦之諸爻皆不得位,故為《末濟》?!峨s卦》云:“《未濟》,男之窮也”。謂三陽皆失位也。斯義也,聞之成都隱者。

    《朱子語類》云:“小狐汔濟”,汔字訓幾,與《井》卦同。既曰幾,便是未出坎中。

    郭鵬海曰:《既濟》之吉,以“柔得中”?!段礉分?ldquo;亨”,亦以“柔得中”,則敬慎勝也?!都葷分?ldquo;亂”以終止,《未濟》之“無攸利”以“不續終”,則克終難也?!都葷分懸?ldquo;剛柔正”,《未濟》之可濟以“剛柔應”,則交濟之功也。既曰“柔得中”,而又有“不續終”之戒,可見濟事無可輕忽之時。既曰“不當位”,又著剛柔之應,可見得人無不可濟之享。

    吳曰慎曰:《既濟》曰“終止則亂”,此曰“無攸利,不續終也”,蓋事之《既濟》而生亂,與《未濟》而無終者,皆一念之怠為之,君子是以貴“自強不息”。

    火在水上,未濟。君子以慎辨物居方。

    朱熹:水火異物,各居其所,故君子觀象而審辨之。

    程傳:水火不交,不相濟為用,故為《未濟》?;鹪谒?,非其處也,君子觀其處不當之象,以慎處于事物,辨其所當,各居其方,謂止于其所也。

    朱震曰:火上水下,各居其所,《未濟》也。君子觀此慎辨萬物,有辨然后有交,有《未濟》乃有《既濟》,而《未濟》含《既濟》之象。

    何楷曰:“慎辨物”者,“物以群分”也。慎“居方”者,“方以類聚”也。

     

    子夏易傳;柔得中,不當位,未?濟也,而□其變矣。剛近濟在於險中,力小形微,濡其尾,無攸利,不?續其終。下非所濟逺也。剛柔而同力,故有終通之道焉。
    象曰:火在水上,未濟。君子以慎辨物居方。
    火上水下,各守其所,雖未濟而各保其安也。君子明愼辨物,而使各安其所,則致之而得宜用之,而得當也。
    未濟:亨。小狐汔濟,濡其尾,無攸利。
    虞翻曰:否二之五也。柔得中,天地交。故“亨”。濟,成也。六爻皆劃錯,故稱未濟也。否艮為小狐。汔,幾也。濟,濟渡。狐濟幾度,而濡其尾,未出中也。艮為尾。狐,獸之長尾者也。尾謂二,在坎水中。故“濡其尾”。失位,故“無攸利,不續終也”。
    干寶曰:坎為狐。
    《說文》曰:汔,涸也。
    案:剛柔失正,故未濟也。五居中應剛,故“亨”也。小狐力弱,汔乃可濟。水既未涸,而乃濟之。故尾濡而無所利也。
    《彖》曰:未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中也。濡其尾,無攸利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。
    荀爽曰:柔上居五,與陽合同,故“亨”也。雖剛柔相應,而不以正,由未能濟也。
    虞翻曰:謂二未變,在坎中也。否陰消陽,至剝終坤,終止則亂,其道窮也。乾五之二,坤殺不行,故“不續終也”。干寶曰:言祿父不能敬奉天命,以續既終之禮,謂叛而被誅也。
    干寶曰:狐,野獸之妖者,以喻祿父。中,謂二也。困而猶處中故也。此以記紂雖亡國,祿父猶得封矣。六爻皆相應,故微子更得為客也。
    《象》曰:火在水上,未濟。君子以慎辨物居方。
    侯果曰:火性炎上,水性潤下,雖復同體,功不相成,所以未濟也。故君子慎辨物宜,居之以道,令其功用相得,則物咸濟矣。

    虞翻曰:君子,否乾也。艮為慎。辨,別也。物謂乾陽物也,坤陰物也;艮為居,坤為方;乾別五以居坤二。故“以慎辨物居方”也。

     

    64.未濟卦——論變易無窮

    坎下離上

    未濟:亨。小狐汔濟,濡其尾,無攸利。

    [譯文]未濟卦象征事未成:亨通。小狐渡河接近成功之時,被沾濕了尾巴,無所利益。(汔:音q,接近、幾乎。)

    [提示]未濟之時應慎始慎終。

    未濟與既濟的意思正好相反,既濟以渡水已竟表示事已成,未濟以渡水未競表示事未成;兩卦上下體也正好相反,既濟是離下坎上,未濟是坎下離上;卦畫也完全相對,既濟卦形旋轉180度即為未濟卦形,同時兩卦六爻皆應,而既濟六爻皆得位,未濟六爻皆不得位。這種情況在《易經》六十四卦中是絕無僅有的。

    既濟、未濟兩卦在六十四卦中的地位是極為特殊的,可以說僅次于乾、坤兩卦。在研討上一卦時,你說你感覺到既濟卦與乾卦似有某種聯系,這說明你十分敏感,已捕捉到《周易》的精髓?!吨芤住返淖髡甙咽挛锟醋饔惺加薪K、終而復始、有生有滅、生生不息的過程。而這個過程是由陰陽相聚所形成的天地為起始的,故以乾坤兩卦為《周易》之首;天地生成萬物,遂有千種變化、萬般運動,故乾坤兩卦之后次之諸卦,展開各種矛盾斗爭:從自然規律到政治形勢,從統治階級到普通百姓,從婚姻家庭到衣食住行,從文化民俗到哲學思想,無所不及。然而過程總有窮盡之日,矛盾總有解決之時,所以經過無數陰陽消長、事物盛衰的矛盾斗爭,終于有了一個終結,迎來了陰陽協調、矛盾消失、大功告成、萬事亨通的既濟時代。但是如果《周易》以此大團圓為結局,那它就不是《周易》了?!吨芤住返淖髡呱羁痰卣J識到,矛盾止息只是相對的,矛盾的運動才是絕對的,隨著舊的過程止息,新的過程必將產生,所以《周易》并不以既濟作結,而是以未濟作結。正如《序卦傳》所說:“物不可終窮,故受之以未濟終焉。”以未濟作結,充分反映了作者對宇宙變易無窮的認識。而從《周易》全書來看,這種以乾坤為開首,以既濟未濟為終結的安排,使得“《周易》者,變也”這一深刻的思想得以巧妙地表現出來,以致我們今天在讀這部數千年前的古老著作時,仍不得不對其深邃的思想和哲學魅力嘆為觀止。

    這一番議論使我對六十四卦排列所蘊含的思想有了清晰的理性認識。不過就本卦而言,為什么既濟言“亨”,而未濟也言“亨”?

    正如既濟會走向其反面“初吉終亂”一樣,未濟也能夠向既濟的方向發展,由事未成發展為事已成,故未濟亦可有“亨”?!吨芤渍x》言:“未濟有可濟之理,所以得通。”

    看來既濟“亨”是已然之亨,未濟“亨”是未然之亨。未濟的“亨”最終將決定于事態的發展和主觀的努力。

    主觀努力相當重要。既濟之時要慎終如始,未濟之時則要慎始慎終,“自始濟以至于將濟,不可一息而忘敬慎也。”(李光地《御纂周易折中》)否則就會像小狐涉水,接近成功之時,卻濡濕其尾,必將不能成濟而無所利。

    卦辭中小狐渡水的故事很生動。一只沒有經驗的小狐,在大河即將渡過、對岸近在咫尺時,被即將到來的成功沖昏了頭腦,竟然在水中歡呼跳躍起來,結果沾濕了尾巴,差點被水淹沒,終于未能成濟。

    這個故事實為一則寓言,它告訴我們不論干什么事都要慎始慎終,有一個環節疏忽大意,就可能功虧一簣,前功盡棄。

    《彖》曰:未濟亨,柔得中也。小狐汔濟,未出中。

    也;濡其尾無所利,不續終也。雖不當位,剛柔應也。

    [譯文]《彖傳》說:事未成而至亨通,是因為柔順而能守持中道。小狐渡河接近成功之時,實際上仍未脫出坎水之中;沾濕了尾巴而無所利益,說明努力沒有持續至終。卦中六爻雖然皆不當位,但剛柔兩兩相應,勉力可獲成功。

    [提示]解釋卦辭,闡發卦義。

    你在講既濟時說,既濟以內卦為主,以柔中為善,我覺得未濟也是以內卦為主,以柔中為善。既濟離下坎上,離為光明,坎為險陷,所以既濟內卦處于離明之本,六二柔中也處于離明之內,合于既濟《彖傳》所言“初吉,柔得中也”,若再向外發展,進入坎險,就轉向未濟而要“終亂”了。未濟坎下離上,也以內卦為主,內卦為坎險,正體現了未濟之卦義,再向外發展,進入離明之體,則有可能轉為既濟而得亨。

    完全正確?!跺鑲鳌烽_頭所說的“未濟亨,柔得中也”正是闡釋這一觀點的。未濟之亨在于柔得中,而未濟卦恰恰是處于外卦的六五為柔得中?!跺鑲鳌芬源苏f明未濟卦以內卦為主,吶卦的坎險體現卦義,故內卦無亨可言,只有發展到外卦才有可能轉向既濟,有亨可言。

    那么具體說來,為什么六五可至亨呢?

    從卦體上看,六五已走出坎險,進入離明,這是客觀條件;就六五自身而言,六五下應九二,上承上九,既能納剛健,又不違剛,處事柔順適中,有可濟之象,故可至亨。

    不用說,“小狐汔濟”是指九二了。九二處在坎險之中,上有六五之應,似乎將要出險,但畢竟尚未出險,所以《彖傳》解釋說:“小狐汔濟,未出中出。”

    小狐處在“汔濟”之時,只要再加一把勁就可渡過河去。到達成功的彼岸,可惜它未能堅持到底,可能由于即將成功而過度興奮,也可能是力量不濟,總之小狐顧頭顧不了尾,把尾巴弄濕了,而尾巴一旦沾濕則影響渡水,無所利益,所以《彖傳》無奈地說:“濡其尾,無攸利,不續終也。”感喟小狐的努力未能持續至終。

    從《彖傳》的語氣來看,未濟之時未必不能成功,小狐若能慎始慎終,不把尾巴搞濕,還是能渡過河去的。

    是的。卦辭言“未濟,亨”,正是說事未成可以發展為事已成?!跺鑲鳌纷詈笳f“雖不當位,剛柔應也”,也是從六爻來闡釋這一卦義的。未濟卦六爻皆不當位,有未濟之象,但六爻均剛柔相應,若合力相拯,慎始慎終,還是可濟的。

    是否可以說,正因為有既濟的可能性,所以卦名才叫“未濟”,如果根本就無可濟之理,卦名也許就叫“不濟”了。

    “未濟”只是尚未濟,.而不是不能濟,你的推測也許有道理。

    《象》曰:火在水上,未濟。君子以慎辨物居方。

    [譯文]《象傳》說:火在水上,象征事未成。君子因此以審慎的態度分辨萬事萬物,使之各居適當的處所。

    [提示]處未濟之道,以審慎為主。

    未濟卦坎下離上,坎為水,離為火,故日“火在水上”。

    是的。與既濟卦水在火上可以煮成食物相反,火在水上,不能烹飪,未能濟物,所以象征事未成。

    火在水上,居位不當,致使難以煮物,君子觀此卦象悟知未濟之時必須以審慎的態度分辨萬事萬物,并使之各居其所,以便發揮各自的作用,以促成未濟轉向既濟。

    《彖傳》以推演卦辭小狐渡河的故事來闡述慎始慎終的卦義,《象傳》則以上下卦體為喻象,從另一側面揭示了這一思想,同時引導人們去分辨和區別各種事物的不同特點,用其所長,棄其所短,最大限度地變不利因素為有利因素,爭取形勢的根本好轉。這個思路別出機杼,為身處逆境的人改變環境、發展自我提供了行動指甬。

     

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