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    八字用神 (八格的介紹)

    來源:中國周易網
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    八字用神 (八格的介紹)


    原文:八字用神,專求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。財官印食,此用神之善而順用之者也;殺傷劫刃,此用神之不善而逆用之者也。當順則順,當逆則逆,配合得宜,皆為貴格。
      
      【解讀】這里所講的“用神”,就是指從月令透出而成格的十神。因此這個“用神”事實上就是指“格局”。所以, “八字用神,專求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉”這句話其實就是解說了如何選定格局的方法。如何選定格局呢?簡單地說,就是以月令透干的五行同日元的五行產生各種不同的生克關系,來確定八字的不同格局,且格局的名稱就是透干十神的名稱。然而,這僅是選定格局的一個最基本的法則。面對幾十萬種不同組合的八字,定準格局并非一件容易的事,在實際操作中,還會遇上各種難題,但總起來說一般不外乎以下幾種情況:
      
     ?。?)月支本氣透天干者,如寅月天干透甲,卯月天干透乙,辰月天干透戊,巳月天干透丙等等,應優先取之為格。如月支本氣透出的天干若為日主的正官,則稱為正官格,若為日主的七殺,則稱為七殺格。余者仿此。
    (2)月支本氣未透,而透月支所藏之中余氣者,如寅月天干不透甲而透丙或戊,則擇其所透之神丙或戊為格;若丙戊皆透天干,則以兩者之力較旺者取以為格。
    (3)月支本氣及中余氣皆不透干,則以月支所藏之本氣五行與日元五行的生克關系來取以為格。
     ?。ǎ矗┰轮赋龅奶旄晌逍袨樵轮Р馗晌逍兄愋哉?,如寅月天干不透甲而是透乙,或者甲乙木本氣皆不透,丙也不透,而是透??;再如辰月天干不透戊而是透己,或者戊己皆不透,乙也不透,而是透甲,等等。一句話,透出的是月支所藏天干五行的異性者的,這時就得依透干五行同日元五行的生克關系來定格局。如透出的月支藏干的異性者為日主的正官,便是正官格,為日主的傷官便是傷官格。余者仿此。
     ?。ǎ担┰铝畹刂槿暇只蛉龝种魏我恢?,不論透與不透,皆以此三合局或三會局之五行同日元的生克關系取以為格局。
      
      按以上五點所取的格局就叫內格。
      還有兩種情況:
     ?、旁铝畹刂侨赵旄傻牡撐?,則命名為建祿格,如甲日干生于寅月天干不透丙戊,這時無論寅中甲木透與不透,均定為建祿格;同理乙生卯月,無論卯中乙木透與不透均定為建祿格。所謂月劫格,就是陰日干處月令地支帝旺之地,如乙日干生于寅月,辛日干生于申月等等,稱月劫格。所謂建祿月劫格,就是建祿格和月劫格的合稱。
     ?、脐柸崭商幱谠铝畹弁?,不管月令透與不透,則稱其為陽刃格。如甲生卯月,丙生午月而午中己土不透,戊生午月而午中丁火不透時,皆定為陽刃格。
      
      建祿月劫格和陽刃格本應為外格,但也可列為內格。
      
      格局確定后,還要明確構成格局的用神能否可為日主所用,能用則表示命主有貴氣有地位、事業有成、名譽良好;不能用則表示命主低賤無地位、事業無成。那么怎樣識別用神能否為日主所用呢?這就必須了解用神的種類及其用法。凡是以財、官、印、食等十神構成格局的用神稱其為四吉神,即是“善用神”;凡是以煞、傷、劫、刃等十神構成格局的用神稱其為四兇神,即是“不善用神”。凡是四吉神,要予以保護性地使用,即要生之護之,不能使之受傷,這叫“順用”;凡是四兇神,要予以控制性地使用,即制之化之,這叫“逆用”。當生則生、當護則護,當制則制、當化則化,配合得好,用神能為日主所用,格局便與日主有情,命主才可得志,有貴氣、有成就。
      
      原文:是以善而順用之,則財喜食神以相生,生官以護財;官喜透財以相生,生印以護官;印喜官殺以相生,劫財以護??;食喜身旺以相生,生財以護食。不善而逆用之,則七殺喜食傷以制伏,忌財印以資扶;傷官喜配印以制伏,生財以化傷;陽刃喜官殺以制伏,忌官殺之俱無;月劫透官以制伏,用財而透食以化劫。此順逆之大略也。
      
      【解讀】根據以上所說的原理,我們明白了對于月令中的財、官、印、食這四吉神善用神,要“順用”。所謂“順用”,就是要“生之護之”,不要使其受傷害。如:
      
      用神是財星,就喜有食神來相生,有官星制伏比劫以護財,此謂之成格;反之,遇有比肩劫財來壞財,或者遇有煞星來盜泄財氣,謂之敗格。
      
      用神是正官,就喜有財星來相生,有印星制伏傷官以護官,此謂之成格;反之,遇上傷官食神克壞官星,或有七殺混之,謂之敗格。
      
      用神是正印,就喜有官殺來相生,有比劫制伏財星以護??;此謂之成格;反之遇上財星來壞印,謂之敗格。
      
      用神是食神,就喜有身強劫旺來相生,有財星制梟神以護食。此謂之成格;反之,遇上正偏印來制食壞食,或見官星透出合食,謂之敗格。
      
      而對于月令中的殺、梟、傷、刃這四兇神不善用神要“逆用”。所謂“逆用”就是要“制之或化之”。如:
      
      用神是七殺,就喜有食傷來制伏,便是成格;如遇財星來滋殺,或梟神奪食使殺無制,則是敗格。
      
      用神是傷官,就喜有印星來制伏,或有財星化泄傷官,便是成格;如遇官星來相戰,或見比劫來助傷官則是敗格。
      
      用神是陽刃,就喜有官殺來制伏,便成格;若遇上印星來生之,或見傷官來護之,便是敗格。
      
      用神是月劫,也喜有官殺來制伏,或見有財星食神來相生,便是成格;如遇印星生助,或見傷食來護之,則是敗格。
      
      以上這些就是對用神“順用”“逆用”的大致方法。
      
      原文:今人不知專主提綱,然后將四柱干支字字統歸月令,以觀喜忌。甚至見正官配印,則以為官印雙全,與印綬用官者同論;見財透食神,不以為財逢食生,而以為食神生財,與食神生財同論;見偏印透食,不以為泄身之秀,而以為梟神奪食,宜用財制,與食逢梟者同論;見殺逢食制而露印者,不以為去食護殺,而以為殺印相生,與印逢殺者同論。更有殺格逢刃,不以為刃可幫身敵殺,而以為七殺制刃,與陽刃露殺者同論。此皆由于不知月令而妄取用神之故也。
      
      【解讀】縱觀明清以來的命學界,子平命理學產生了兩種不同的學術支派,主要表現在不同的論命體系上:一種是以日主為核心的論命體系,一種是以月令為核心的論命體系。其實,為《子平真詮》作評注的作者徐樂吾大師的論命方法是屬于前者,而《子平真詮》作者沈孝瞻大師的論命方法則是屬于后者。前者的論命方法主要是以日元的旺衰為依據、運用平衡法則取用斷吉兇。它離不開將四柱干支每個字分別對照月令,察其旺衰,觀其喜忌。而后者則是以月令用神為核心,看月令用神能否成格,能否為日主所用而來斷吉兇。由于前者是一種背離正宗子平術的錯誤方法,所以它對格局辨識不免錯誤。比如:(一)月令用神是正官,有印星化官生身,這叫正官配印格;但是不以月令為用神的人,卻將此視為官印雙全,與印綬喜官格同論。一個是官格用印,用印之意不僅在于生身,還在于護衛月令官星;一個是印格用官,是用官星來生助月令印星。此兩種情況表面上似乎都有官印兩星出現,但其實質關系不同。(二)月令為財,透食神相生,格成財逢食生;而不以月令用神的人,卻將此視為食神生財格。一個是財格見食,食之意在于生助月令財星;一個是食格逢財,其意在于用月令食神來轉生財星。這兩種格局雖然食財兩星同現,但彼此間的主次邏輯關系不一樣。(三)月令為偏印,透食泄秀,為食神吐秀格;而不以月令用神的人,卻將此視為梟神奪食。一個是偏印格見食泄秀是成格;一個是食神格見偏印叫梟神奪食,是敗格??梢娖∈成裢F命局,但月令用神不同,格局也不同。(四)月令為七殺,逢食神制殺而又露印星,這是破了食神制殺格;而不以月令用神的人,卻說是什么殺印相生格。一個是月令七殺格,殺逢食制本可成格,但遇上印星,食神失去了制殺的功能,故格??;一個是印格逢七殺,印星當令化殺生身,是正宗的殺印相殺格,是成格。由此可見,同是殺印齊現,因殺印占月令不同,格局就不同。(五)月令為七殺時,碰到陽刃,是刃來助身合殺;而不以月令用神的人,卻將此視為七殺制刃,與陽刃格同論。一個是殺格用刃,用刃之意在于助身合殺;一個是刃格用殺,用殺之意在于助日主去制服月上陽刃。此兩種情況同是有殺刃出現,但兩者占據月令不同,其格局情況也不一樣。
      
      原文:然亦有月令無用神者,將若之何?如木生寅卯,日與月同,本身不可為用,必看四柱有無財官殺食透干會支,另取用神。然終以月令為主,然后尋用,是建祿月劫之格,非用而即用神也。
      
      【解讀】根據本節開頭介紹的前五種方法所取的格局為內格,其月令皆有可用之物,或官、或殺、或財、或印、或食、或傷。然而按后兩種方法所取定的格局,即是建祿月劫格和陽刃格,由于建祿月劫格和陽刃格中月令沒有官、印、財、殺、傷、食這些東西,即月令沒有可用之物,比如甲乙木生于寅卯月,日干屬木,月令也屬木,木不能以木為用神啊,正如沈氏所說的“本身不可為用”啊,怎么辦呢?沈氏說:到月令之外去找那可用東西啊。誠然,前文言及“劫刃”為不善用神,要逆用,故要先找官殺,后找傷食,看哪個居“老大”地位便取哪個為格。由于建祿月劫格的取用定格的方法也是和正格的取用定格方法一樣以月令為核心為提綱的啊,也是根據月令的狀況進行的啊,所以說月令雖不是用神,而也作用神看待的了。正因為如此,有時我們也將建祿月劫格和刃格也列入了內格之內,與其它六格一起被稱作“八格”。



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